실시간 시민광장 기사

• ‘2023 제13회 평택 전국밴드경연대회’ 참가자 모집 공고

  2023년 7월 1일(토) 평택대학교 대운동장에서 개최되는 ｢제13회 평택 전국밴드경연대회｣ 참가 팀을 모집합니다. 뮤지션 여러분들의 많은 관심과 참여 바랍니다. 1. 참가 자격 ○ 나이, 성별 구분 없이 누구나 참석 가능 2. 접수 일시 ○ 2023년 5월 25일(목) 오전 9시 ~ 6월 27일(화) 오후 6시까지 3. 예선 안내 ○ 예선 : UCC동영상 및 음원 예선을 통과한 참가 팀에 한해서 본선 진출권을 얻게 됩니다. 본선 진출자는 6월 28일(수) 오후 2시까지 개별 통보합니다. ○ 제출서류 : 참가신청서(첨부파일, http://www.ptlnews.kr), 단체사진, 동영상 4. 본선 안내 ○ 장소 : 평택대학교 대운동장(경기 평택시 서동대로 3825) ○ 일시 : 2023년 7월 1일(토) 오후 1시 ~ 오후 4시 ※ 참가팀당 세팅 및 경연곡 포함 20분 배정, 경연순서는 당일 추첨에 의해 진행됩니다. ※ 본선 진출 밴드는 리허설 관계로 오전 11시까지 도착해야합니다. ○ 심사위원 : 5명(예선 심사 종료 후 공개) ○ 본선 무대 세팅(악기 spec) - 기타앰프: Marshall JCM2000 2대 - 베이스앰프: Ampeg svt 4 pro 1대 - 키보드: Nord Electro3 1대, YAMAHA S90 1대, YAMAHA motif xs7 1대 - 드럼: dw 콜렉터 1대, YAMAHA 1대 5. 참가 접수 안내 ○ e-mail 접수 : ptlnews@hanmail.net ○ 문의 : 평택록페스티벌 / 밴드경연대회 조직위원회 031-663-5959 / 010-4071-7458 / Fax : 031-663-5961 6. 시상 내역 ○ 대상 1팀 : 상금 500만원 및 트로피 ○ 금상 1팀 : 상금 300만원 및 트로피 ○ 은상 1팀 : 상금 200만원 및 트로피 ○ 동상 1팀 : 상금 150만원 및 트로피 ○ 최우수 보컬상(개인) 1명 : 상금 100만원 및 트로피 ○ 최우수 연주상(개인) 1명 : 상금 100만원 및 트로피 ※ 본선에 진출한 참가 팀에게는 팀 별 100만원의 본선 공연비가 지급됩니다. (총 10팀 가운데 수상팀 4팀 제외) ※ 상금에 대한 세금은 수상자의 상금에서 부담하며, 시상금은 세금공제 후 (원천징수) 제공됩니다. ※ 대상 수상팀은 오후 6시 30분부터 진행되는 공개방송에 출연합니다. 7. 기타 사항 ○ 예선 참가곡은 1곡이며, 본선에서도 동일해야 합니다.(기존 곡 / 창작곡, 가요 / 외국곡 등 장르 제한 없음) ○ 드럼, 키보드, 앰프를 제외한 개인 악기는 참가팀에서 준비해야 합니다. ○ 본선 진출팀은 시상금 및 본선 진출비 수령 관계로 당일 신분을 확인할 수 있는 신분증을 지참해야 하며, 시상금은 입상팀 계좌로 일괄 입금됩니다. ○ 이전 대회 본선 진출 참가 팀도 입상하지 못한 경우에는 3회에 한하여 대회에 참가할 수 있습니다. ○ 태풍 및 기상 이변 시에는 평택시 이충문화체육센터 실내체육관에서 대회가 진행됩니다. ※ 붙임 제13회 평택 전국밴드경연대회 참가신청서 1부. 끝. ■ 주최 : 평택시, 주관 : 평택시문화재단/평택자치신문

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  2023-05-25

• [세상사는 이야기] 크로아티아: 두브로브니크는 녹화 중 (4회)

  혹자는 ‘두브로브니크’를 제쳐 두고는 크로아티아를 보았노라 입을 떼지 말라고 단속한다. 하지만 이런 경우는 무심코 방심하다가 일이 우습게 꼬여버린 사례에 속할 법하다. 일정을 무료하게 만든 건 전적으로 나의 몫이다. 풍경 사진을 찍다가 뭘 잘못 만졌는지 모바일의 배터리가 조기 마감되어버린 낭패를 당한 참. 따라서 잔뜩 기대를 안고 찾은 두브로브니크에 관해서는 풀어낼 얘깃거리가 빈곤하다. 그래도 한마디로 줄이라면 태산명동서일필(泰山鳴動鼠一匹). 그렇대서 소문난 잔치에 먹을 게 없다는 핀잔은 아니다. 그나마 초기에 십수 방 담아놓지 않았더라면 아예 인증할 소일거리조차 마련하지 못할뻔했다. 게다가 그날따라 ‘보라’로 알려진 바람은 대형 태풍급. 간간이 흩뿌리는 빗방울을 탓할 여지도 없다. 터무니없이 입장료를 올린 성벽 걷기마저 제풀에 포기하고 말았으니까. 그렇다면 앞으로 세 단락의 내용을 무엇으로 채울 셈인가? 이를테면 이번 회차의 기행은 여정은 있되 견문과 감상의 영역이 역으로 사실관계를 추적하는 녹화를 뜰 수밖에 없겠다. 과연 사람들의 입술에 오르내리는 빈도만큼 두브로브니크는 지상 최대의 낙원일까? 맨 먼저 눈에 띄는 건 어딜 가나 랜드마크가 으뜸일 터. 16개 면에 각기 다른 조각상을 새긴 오노프리오스 분수대를 감상하며 올려다보는 시계탑이 그것이다. 하지만 나는 지인과 담소를 나누며 한눈을 팔아도 아무 걸릴 게 없는 플라차 대로에 높은 점수를 주고 싶다. 수로를 도로로 바꿨는데 대리석이 하얗지 않으면 어떻고 석재가 좀 거칠면 대수랴, 산책객들이 걷기에 편하면 그만이거늘 홍보 책자에 상투적으로 소개하는 글처럼 어느 건축물이든 외관을 보고서 감탄하려면 이런 유형의 건물을 생전 처음 보았거나 그 방면에 관한 배경 지식이 충분해야 한다. 가령 이곳을 수호했다는 성인의 유물을 보관한 두브로브니크 대성당을 비롯해 우아한 아케이드가 특징인 스폰자궁을 포함해 최고 통치자의 집무실을 두었다는 렉터 궁전이나 프란체스코수도원의 외양에 지대한 관심을 표출하는 이들은 해당 분야의 연구자일 가능성이 높다. 이는 우리나라의 유서 깊은 사찰이나 건조물의 경우도 마찬가지. 단지 규모가 웅장하다는 연유로 찬탄을 금치 못한다면 차라리 미국의 펜타곤이며 중국의 자금성을 따라갈 수는 없을 테니까. ▲ 크로아티아의 두브로브니크 플라차 대로 그렇다면 썩 내키지는 않더라도 주위 성벽을 한 바퀴 돌아왔어야 한다. 그런데 왠지 이들의 장삿속을 끝내 인정하기가 싫었던 거다. 세찬 바람을 피해가며 애써 골목길을 찾아 헤맨 이유였다. 돌이켜보면 뒤늦은 점심 식탁에서 가져온 물조차 마시지 말라는 눈총도 모자라 기껏 내민 음식이란 게 부실하기 짝이 없었으니 급기야는 대놓고 불만을 표출하는 사태까지 치르지 않았나? 어젯밤 기분 좋게 한턱을 쏜 박대장이 이르기를 즐거운 여행을 담보하려면 첫째가 팀복이요, 둘째는 날씨요, 유능한 가이드를 만나는 게 셋째라는 말이 현실로 다가온 셈이다. 그러니 어쩌랴, 넉넉한 시간을 주체할 줄 몰라 이리저리 헤매는 와중에 조우한 당사자의 옷자락을 끌 수밖에. 상한 마음에 식사도 거른 채 다리 난간에서 만난 그를 모른 채 그냥 지나칠 수는 없는 노릇이었다. 물론 한 시간 남짓 나눈 얘기는 예사로 부딪히는 애환을 풀어 대화의 용광로에 녹여버린 게 고작이었으되 직업상 난감함이 어찌 이번뿐이랴. 세상에 사람을 상대하는 일이 가장 어렵다는 걸 누구보다 잘 아는 처지여서 더욱 그랬다. 이제 남은 프로그램은 미니밴에 탑승하여 두브로브니크의 절경을 감상하는 일. 하지만 보라라는 놈은 보란 듯이 더 기승을 부렸다. 산정을 향해 올라가는 차량이 구부러진 비탈길에서 심하게 흔들릴 정도여서 내심 불안한 기색들이 역력했다. 아마도 좌석을 꽉 채우지 않았다면 무게중심에 이상이 생겨 위험천만한 상황이 발생할 수도 있다는 불길함이 엄습했다면 지나친 호들갑일까? 사실 올라갈수록 예상치를 뛰어넘은 비바람의 강도에 자칫 온몸을 가누기조차 쉽지 않았으니 하는 말이다. 엎친 데 덮친 격으로 갑자기 날마저 어두컴컴해지면서 일시에 체감온도를 떨어뜨리는 강추위까지 몰아쳤다면 스르지산 전망대 미니밴 투어는 하늘의 도우심을 구하는 기도가 크게 부족했던 탓이리라. 돌이켜보면 절벽 아래 그림 같은 마을을 배경으로 멋진 추억을 남기는 건 고사하고 자세를 한껏 낮춰 흐릿한 풍경을 흘끔 보는 것으로 족할 수밖에 없었고 팀원 전체가 무탈하게 내려온 것만으로도 이번 여행의 티 나는 옥에 티라고 규정하는 일마저 극구 신중할 필요가 있으렷다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(681호)에는 ‘발칸반도 주마간산기 - 몬테네그로: 페라스트와 코토르 성내’가 이어집니다.

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  2023-05-25

• 평택 아름다운사람들, 독거노인·장애인가정에 사랑의 반찬 나눔

  유미자 회장 “어려운 처지에 놓인 이웃들에게 따뜻함 나누겠다” 평택시 봉사단체인 아름다운사람들(회장 유미자)에서는 지난 20일 사랑의 반찬 나눔 행사를 진행했다. 이날 유미자 회장을 비롯한 회원 5명은 평택동에 소재한 반가요리전문학원에서 육개장, 미역줄기볶음, 배추겉절이, 마늘종무침 등을 직접 만들었으며, 한부모, 독거노인, 시각장애인 38가정을 방문해 반찬을 전달하면서 안부를 확인했다. 아름다운사람들의 반찬 나눔은 유미자 회장이 개인 사비를 들여 매달 첫째 주와 셋째 주에 진행하고 있으며, 평택시에서 소외계층 및 취약가구를 추천받아 사랑을 전달하고 있다. 아름다운사람들 유미자 회장은 “저희 단체는 평택에 살고 계신 분들 중 어려운 분들을 돕기 위해 결성된 단체”라며 “직접 만든 반찬을 전달하면서 아이들이 손에 쥐어주는 고맙다는 쪽지에 뿌듯함과 보람을 느낀다”고 말했다. 이어 “앞으로도 우리 지역의 소외된 계층과 어려운 처지에 놓인 이웃들에게 따뜻함과 정성이 담긴 반찬을 전달해 나가겠다”며 “사랑의 반찬 나눔에 많은 시민 여러분들이 동참해 주시기 바란다”고 말했다. 한편 올해 2월 18일 결성된 아름다운사람들은 유미자 회장, 최경애 총무를 비롯해 회원 20여 명이 활동하고 있으며, 아름다운사람들 반찬 나눔 봉사활동에 참여하고 싶은 시민은 전화(☎ 010-3769-9843)로 문의하면 회원 가입 안내를 받을 수 있다. 김다솔 기자 ptlnews@hanmail.net

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  2023-05-23

• [세상사는 이야기] 발칸반도 주마간산기 ‘보스니아: 야곱성당을 거쳐 모스타르’ (3회)

  멀리 능선 없는 돌산이 보였다. 그보다 적확하게는 희뿌연 석산이란 표현이 더 어울린다. 도로를 낸 경사면마다 나뒹구는 잔돌을 막는 그물망들을 쳐놓은 건 그래서다. 차창을 보니 햇빛을 반쯤 가린 새털구름이 흐린 하늘에 가득하다. 그때 공원처럼 조성한 묘지들이 마파람처럼 스쳐 지나갔다. 풍경 사진을 핸드폰에 담아내는 나로서는 쓸만한 장면을 놓치기 일쑤. 일순간을 포착하는 작가적 육감에는 한참이나 뒤떨어지니 말이다. 그러고 보면 고유한 재능은 타고난다는 가설을 뒤집을 근거는 미약하다. 반면에 천재는 단 1%의 영감을 부여받았을 뿐이라는 일설에도 설득력은 있다. 다만 99%의 노력이 빛을 발하기 위해서는 남다른 1% 요소가 필수적이라는 논리를 제압해야 한다. 그나저나 박대장이 이곳을 가리켜 유럽분쟁의 요약판이라더니 파괴된 가옥들을 방치해 둔 게 눈에 띄게 늘어났다. 손바닥 만한 밭뙈기 농사로 겨우 연명하던 생계조차 가물가물한 판에 불현듯 이웃사촌의 살상을 자행한 건 광기로밖에 더는 설명할 수 없다. 그렇다면 뭇 생명의 본질마저 왜곡해버린 종교적 현상들은 인간계를 지탱하는 필요악일까, 일소할 죄악일까? 처음 맞은 출입국심사 절차. 보스니아헤르체고비나(Bosnia and Herzegovina, 인구: 350만가량, 면적: 한국의 절반)의 국경검문소는 낯설었다. 하지만 곧바로 찾은 ‘야곱성당’ 만큼 개신교도들에게 낯익은 예배당도 드물 것이다. 우선 야외에 가지런히 배열한 의자의 모양새나 성당 안의 장식물이 단출했거니와 비록 사람이 만든 형상에 손이라도 대면 소원이 이루어진다는 기복신앙의 행위는 그대로일지언정 성모로 추앙을 받는 마리아보다 십자가에 매달린 성자 예수를 부각한다는 인상을 풍겼기 때문이다. 잠깐, 그렇다고 지레짐작은 마시라. 필자는 삼위일체 하나님을 논제로 학위를 마친 조직신학도로서 영혼구원의 실체적 진실을 잠시 되짚었을 따름이니까. 여하튼 우리 부부는 부활의 흔적을 찾아오는 이들을 뒤로한 채 반경을 좁혀 그 일대를 돌아보기로 했다. 길 건너 성물 거리에서 동네 뒷길로 접어드니 흙먼지가 풀풀 날리기는 했으나 호기심이 충만한 나로서는 궁금한 곳은 대충이라도 둘러보아야 직성이 풀린다. 성당에 딸린 정갈한 숙소를 거쳐 소박하게 꾸민 꽃길을 여유롭게 살펴본 뒤에도 가시면류관을 가린 예수상을 맴도는 이들의 발길은 끊이지 않았다. ▲ 보스니아헤르체고비나의 모스타르 다리 앞 ‘모스타르’는 매우 충격적인 재앙의 현장인 동시에 매력적인 관광 포인트. 벽에 총탄 자국이 선명히 남아 있을 만큼 내전 당시의 참화는 치유되지 않은 채였다. 특이사항은 동네 게시판에 실시간 부고장이 나붙는 풍속화. 그가 어떤 종교를 가졌든 결혼 여부와는 상관없이 자신들의 정체성을 당당히 유지하고 있단다. 곳곳에 우뚝 솟은 모스크 사이에 유대교 회당이 눈에 띄었다. 외곽 거리는 비교적 한산한 편. 테파시장으로 접어들자 2005년 유네스코 세계문화유산으로 지정된 면모가 드러난다. 다들 추억을 남기기에 바쁜 다리. 기실 포토존은 스타리 모스트 건너편이다. 즐비한 기념품 상점과 맞닿은 액세서리 가게들을 지나며 나는 다소 피곤해 뵈는 아내를 달래 구석구석을 누볐다. 알려진 곳일수록 고즈넉한 풍광은 따로 있는 법. 복잡한 소로를 뚫고 계단을 오르내리는 기분은 그만큼 상큼하다. 하필이면 코앞에 있는 번지점프대가 때마침 개점휴업 중이어서 볼거리를 놓치고 말았다. 이역만리까지 날아와서 생소한 땅을 밟아보는 촉감이야말로 몸소 발품을 팔아야 체득할 수 있는 즐거움의 한 축이 아니랴. 기존 유럽문화와는 상이한 측면도 간과하지 말아야 할 지점. 그만큼 이슬람이 끼친 영향은 컸다. 중후한 비숍 교구청 건물을 바라보며 무심한 시계탑을 지나치니 가히 종교의 백화점이라 해도 과하지 않을 만치 정교회, 가톨릭 성당, 프란체스코 수도원이 늘어서 있거늘 어찌 그런 끔찍한 전쟁을 벌여야 했는지 안타까울 뿐이다. 굳이 비좁은 틈새를 비집고 종탑에 오르지 않는 이유였다. 비록 고색창연하지는 않더라도 흙빛 담벼락에 눈길이 멎는 건 필자만의 취향. 평소 어설픈 인공미를 극도로 꺼릴뿐더러 수수한 자연미를 선호하는 본새도 나만의 익숙함이 만들어낸 습관인 듯하다. 무게가 실린 발바닥을 거푸 자극할 만치 울퉁불퉁한 돌길인데도 표정들은 한결같이 밝다. 서둘러 빠져나온 구역은 저렇게 늘 붐빈다더니 과연 눈요깃거리가 많았다. 고정된 시공에서 정해진 조건을 최대치로 활용할 줄 아는 건 상식이요 지혜로되 과거사로 굳어진 유고연방의 수도인 사라예보는 개인적으로 해결할 미완의 과제로다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(680호)에는 ‘발칸반도 주마간산기 - 크로아티아: 두브로브니크는 녹화 중’이 이어집니다.

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  2023-05-18

• [세상사는 이야기] 발칸반도 주마간산기 ‘크로아티아: 자다르 크르카 스플리트’ (2회)

  특유의 달변에 다방면의 식견을 겸비한 박대장의 입담은 그야말로 점입가경. 서른 명이 넘는 일행을 인솔하는 밀양 박씨 공간공파 29대 종손 박승호는 그의 말마따나 4대 보험도 안 되는 일개 일용직 노동자 가이드 나부랭이가 아니라 타고난 말솜씨에 뛰어난 현실정치의식까지 갖춘 직업인이었다. 다만 티토가 구축한 발칸반도 7개국의 통합이 아닌 봉합이 그의 자연사로 말미암아 급격히 와해된 데는 잔학한 인종 청소자로 덧씌워져 급사로 처리한 밀로셰비치의 죄목에 숨겨진 내막이 있을 수 있다는 게 필자의 진단이다. 즉, 세계 제1-2차대전 이전의 유럽 상황이 일종의 도시국가 형태로 존재한 걸 감안한다면 그대로 존속하기도 어려웠겠지만 그로 인해 동시다발적 학살 현장으로 둔갑한 사실관계는 명백하다. 그렇다면 이번 여정을 통해 나는 과연 그간 말로만 듣던 삼색기의 흩어진 향방을 얼마큼 가늠할 수 있을까? 내심 우려스러운 건 여행 적색경보를 발령한 코소보(인구: 180만, 면적: 한국의 1/9가량)는 제쳐 두고 크로아티아인들 역시 자연보호에는 그다지 관심이 없어 보인다는 점이다. 호젓한 곳에 자리한 호텔이 의외라 싶게 인기가 높은 건 심신이 지친 현대인의 의중을 반영한 실상이리라. 우포늪을 방불한 습지에서 살아있는 생태를 생생히 목격하고 곧바로 찾은 곳은 크로아티아 남부 아드리아해 연안에 있는 ‘자다르’. 피부에 와 닿은 날씨는 어느덧 초여름이다. 로마시대 유적의 밑간을 본 뒤 시멘트로 구축한 해안선을 따라가니 이 도시를 대표하는 상징물이 길손을 맞는다. 이른바 바다 오르간이 그것. 세계에서 유일하게 파도가 연주하는 소리를 감상할 수 있다는 말에 저마다 두 귀를 곤두세웠다. 늘어선 전시물을 감상하며 걸어가니 이탈리아풍의 촘촘한 구시가지. 고문헌에 나올 만큼 해묵은 도시로 중세에는 무역의 중심지였고 한때(1920~1940)는 이탈리아의 지배를 받기도 했단다. 허울뿐인 현지 가이드를 대동한 채 박대장이 연신 풀어놓는 해박한 전문용어들. 스위스에서 보았던 13세기 로마네스크 양식의 교회와 특이한 형태의 원형교회 기초석이 눈길을 끌었다. 그런데 이게 웬일이람? 그리 깨끗해 뵈지도 않는 풀밭에 벌렁 드러누워 일광욕을 즐기는 반나체의 두 여성. 제아무리 문화가 색다르고 습속을 달리한다고 한들 길목을 가로막은 행태는 꽤나 볼썽사납다. 더구나 발길이 잦은 비잔틴 양식의 도나트 성당 곁에서 인간의 품격을 떨어뜨린다는 건 서글픈 일이다. ▲ 크로아티아의 자다르 유적지 블레드보다 더 유명세를 치르고 있는 ‘크르카 국립공원’을 대하는 가슴은 무거웠다. 초장부터 도무지 천연은커녕 인위의 냄새가 코를 찔렀기 때문에. 1인당 국민소득이 마의 1만 불을 넘기면 너나없이 환경을 떠올린다는데 막상 예외는 있는 법인가? 더구나 중국의 구채구를 다녀온 이들이 내뱉는 푸념은 하나같이 거기에 비해 어림없다는 품평. 물론 아직 그곳을 접하지 않은 이들에게야 나름 감탄할 구석이 없는 건 아니지만 조금만 눈여겨볼라치면 입구에서 벌이는 공사방식 자체가 잘못된 오염원을 양산하고 있음을 알 수 있다. 이동로에 들어선 가옥이 원래 있던 건조물인지는 잘 모르겠으나 필자의 눈에는 환경오염의 진원지. 자랑삼아 수영을 허용하는 조치도 그리 좋아 뵈지는 않았다. 당장 시정조치가 필요한 일은 물고기들에게 먹잇감을 던지는 행위. 그나마 다행인 건 남들이 잘 가지 않는 곳에서 발견한 천연에 가까운 이끼류였다. 빛바랜 에메랄드빛 폭포수에 흠뻑 취한 나머지 숨은 보석을 놓쳤다면 두고두고 후회할 뻔했다. 정신을 맑게 하는 심미적 요소 중 으뜸은 단연 자연상태인 것을! 지중해상으로 해님이 빨려드는 가운데 눈부신 아드리아해를 다시금 만났다. 이탈리아반도를 마주한 ‘스플리트’는 일찍이 1979년 유네스코 세계문화유산에 등재된 항구도시. 크로아티아 제2의 도시이자 달마티아의 주도답게 역사 지구에 소재한 3~4세기 건축물인 디오클레티아누스 궁전과 중세 요새에는 로마네스크, 고딕, 르네상스, 바로크 등 다양한 양식의 교회당이 남아 있었다. 특별한 건 이곳이 3세기경 로마 황제의 고향이라는 명분에만 묶여있지 않고 오늘날까지 이 나라의 중심지로 기능하고 있다는 점. 수심이 깊어 여러 교통망을 체계적으로 결합할 수 있었을뿐더러 그로 인해 역대 비잔틴제국의 거점도시로 발전했다는 대목은 고무적이다. 둔덕에 늘어선 집들은 강렬한 햇볕을 가리기 위해 죄다 차양을 매달았다. 베네치아풍의 고딕 양식으로 지어진 시청사는 지금 민속학박물관으로 쓰인다는데 여건상 직접 가볼 수는 없었다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(679호)에는 ‘발칸반도 주마간산기 - 보스니아: 야곱성당을 거쳐 모스타르’가 이어집니다.

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  2023-05-11

• [세상사는 이야기] 발칸반도 주마간산기 ‘슬로베니아: 블레드 성과 포스토이나’ (1회)

  실로 삼 년여 만의 해외 나들이. 아닌 게 아니라 우리 부부의 발칸반도 여행은 무려 일곱 번째 신청 끝에 성사됐으니 기분은 남다를 수밖에. 눈꺼풀이 무거운 꼭두새벽을 깨우기보다는 훨씬 낫겠다는 판단에 느긋이 인천공항으로 향한 출발 하루 전 저녁나절, 차창 밖 풍경은 늘 그랬듯이 유별나게 시신경을 자극하지는 않았다. 무덤덤한 정물화 그 이상을 주위로부터 느낄 수 없다는 건 심심한 일이다. 하늘 높은 줄 모르고 치솟은 아파트단지의 행렬이나 빈터마다 들어선 중구난방의 건조물들로 인해 이미 그림 같은 장면은 사라진 지 오래다. 왜 우리는 유럽의 마을처럼 벽에 밝은색을 입히고 원색의 지붕을 얹지 못할까? 극심한 가난을 벗어나기 위한 과정에서 일사불란하게 초가지붕을 벗겨내고 죄다 기와집으로 바꿀 수는 없었겠으나 바람직한 통제가 가능했던 시절에 최소한의 관련 규정을 둔 채 새마을운동을 슬기롭게 진척하기는 어려웠는지 못내 아쉬움이 남는 지점이다. 공항청사에서의 하룻밤은 몹시 불편했지만 편안한 맘으로 맞은 이른 아침, 인솔자의 간결한 안내는 동심처럼 설렌 여행자를 안심시켰다. 게다가 비좁은 좌석의 고정된 자세마저 별반 힘들지 않게 느낄 만큼 터키항공의 첫 기내식(말린 대구 요리, 오이 향이 나는 샐러드, 고추장, 참기름 등 제공)은 맛있었고, 상공에서 바라본 이스탄불의 노을은 아름다웠다. 흡사 성화탑을 꼭 빼닮은 관제탑. 양떼구름을 헤치고 사뿐히 내려앉았다가 잠시 후 떠오른 기체는 어느새 크로아티아(Republic of Croatia)의 영토(인구: 약 390만, 면적: 한국의 56%가량)와 살가운 접점을 이뤘다. 숙소에 봇짐을 풀면서 바라본 수도 자그레브의 첫인상은 수더분했다. 여기는 내일 슬로베니아(Republic of Slovenia, 인구: 200만 남짓, 면적: 한국의 1/5가량)의 일정을 소화하기 위한 중간 기착지였지만 식사 메뉴는 훌륭했으며 잠자리 역시 그만하면 합격점. 일찌감치 지저귀는 새소리에 일어나 맑은 대기를 마시며 아내와 함께한 식전 산책길은 촬영 직전의 영화세트장을 남몰래 거니는 것 같았다. ▲ 슬로베니아의 블레드 호수와 성 셍겐조약 덕분에 수월하게 당도한 ‘블레드 호수’. 역시나 그동안 동영상을 통해 알려진 풍광과는 거리가 멀었다. 우리 부부는 사전에 약정한 대로 배를 타지 않고 주변을 두루 걷기로 했다. 몸이 감지한 실외 온도는 우리나라 늦봄에 해당하는 제법 더운 기류. 날씨만 선선했다면 아마 내 성미에 저만치 산꼭대기를 차지한 블레드 성까지 냉큼 등반을 감행했을지도 모른다. 눈썰미를 동원해 잔잔한 수면을 굽어보니 호수 둘레를 돌아오는 수변길도 있는 듯했다. 그러나 그 또한 주어진 시간을 감안한다면 무리한 시도일 터. 그렇다면 자유의 시공을 가장 효율적으로 활용할 수 있는 건 동네 한 바퀴를 바지런히 도는 것이리라. 바로 옆 공원에는 노란 난초꽃이 한창이다. 골목에 핀 개나리며 담벼락을 타고 올라간 담쟁이덩굴도 퍽 싱그럽다. 국제적으로 이름난 유원지치고는 호텔이나 요식업소가 난립한 편은 아니다. 언덕배기에 올라 유심히 살펴본 정교회. 내부가 그리 요란하지 않은데도 노파심인지 새삼 걱정이 앞선다. 다행히 방문객들을 제지하지는 않았고 여기저기 주택가의 화단을 구경할 만큼 분위기는 차분했다. 잔물결에 비친 산자락. 티토가 별장을 지어 힐링할 정도로 줄리앙 알프스의 보석인지는 잘 모르겠다. 엷은 갈색 톤의 낙엽송이 널리 퍼져 있는 야산과 들판. 간간이 조성한 초지 너머에 눈 쌓인 산정이 보였다. ‘포스토이나 동굴’ 안은 웅장하지 않은 산세와는 달리 콘서트가 가능할 만치 대단한 규모(총 길이 20km, 폭 3.2km). 인솔자가 유럽 최대의 석회동굴을 보게 되면 현지어처럼 아마 야마(JAMA)가 돌(?) 거라고 농을 쳐댔다. 적어도 크기에 관해서는 들어맞는 말. 하지만 천연기념물의 가치는 단지 덩치로 결정되는 게 아니다. 필자의 눈에는 갖가지 종유석은 물론 석순이나 석주 가운데 성한 게 없을 지경이다. 스며든 빗물이 실시간 떨어지는 천정마저 새까맣게 변색이 되지 않았는가? 아니 어떻게 세계 제2의 자연동굴에 이따위 몹쓸 짓을 저질렀는지 캐묻고 싶다. 나무 깔판조차 조심스레 설치해야 마땅하거늘 독한 시멘트를 들이부어 관람로를 만들고, 목돈에 눈이 멀어 진동이 극심한 철로를 깔아 차량까지 운행하다니, 이토록 연일 내상을 쌓다가는 조만간 위험천만한 일이 생길 수도 있다는 경계주의보를 내리고자 한다. 어쨌든 일단 궁금증은 풀린 셈이다. 이 동굴에 희귀한 인면어(human fish)가 살고 있음에도 유네스코 세계자연유산으로 지정되지 않은 까닭이렷다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(678호)에는 ‘발칸반도 주마간산기 - 크로아티아: 자다르 크르카 스플리트’가 이어집니다.

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  2023-05-10

• [세상사는 이야기] 기독교를 위한 변증 ‘창조주의 사역을 논증함’ (10회)

  필자는 개인적으로 진화라는 용어를 몹시 싫어합니다. 많은 이들의 영적 세계를 철저히 망가뜨리기 때문입니다. 생각해보십시오. 팔 한쪽이 길어진 테니스 선수가 얻은 아이의 팔이 짝짝이가 되어 태어나던가요? 세상의 모든 동물은 하나님께서 종류대로 만드신 바입니다. 역사상 어느 디자이너도 창조주의 솜씨를 감히 흉내조차 내지 못했습니다. 진화론자들이 주장하는 생명의 원천은 죄다 우연이랍니다. 게다가 근거 자체가 박약한 몇십억 년이라는 세월 말고는 어느 것 하나 증명된 거라곤 없습니다. 빅뱅도 실상은 “하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고”(창세기 1:3)라는 말씀을 현상적으로 푼 것에 불과합니다. 시초를 모른다면 솔직히 ‘모른다’라고 대답해야 이치에 맞습니다. 따라서 사물의 근원을 더는 밝히지 못했다는 답변이 그나마 수용할 수 있는 수준이라고 봅니다. 그런 연장선에서 원저자가 진정한 진화의 예시를 영원한 생명을 얻은 새사람으로 소개한 것은 적절합니다. 예수 그리스도를 믿고 거듭나는 일이야말로 진정한 변화일 테니까요. 세상의 온갖 것을 탐닉하다가 영원한 하늘나라에 들어가지 못한다면 이생의 화려한 삶이 무슨 소용이겠습니까? 루이스의 오랜 친구인 바필드에 따르면 루이스 안에는 세 명의 루이스가 존재한답니다. 첫째는 문학자와 비평가로서의 루이스, 둘째는 『나니아 연대기』를 쓴 아동문학가로서의 루이스, 셋째는 유명한 기독교 작가로서의 루이스랍니다. 물론 이 셋은 루이스와 서로 분리될 수 없습니다. 그는 ‘회의자를 위한 사도’로 알려져 있을 만큼 기독교 신앙의 합리성을 흡인력 있게 변증한 사람입니다. 지난 세기 어느 인물도 루이스만큼 매력적인 영향력을 끼치지는 못했으니까요. 젊은 날 혐오에 가득 찬 눈초리로 무신론을 부르짖던 그를 따라다니신 하나님을 그의 자서전에서 만날 수 있습니다. 제목처럼 그야말로 『기쁨에 놀라다』 말고는 딱히 표현할 말이 없습니다. 31세가 되던 1929년 그는 이윽고 하나님 앞에 무릎을 꿇고 맙니다. 이어서 『스크루테이프의 편지』를 통해 신앙인들이 빠지기 쉬운 유혹을 맞닥뜨렸고, 『고통의 문제』라는 문제작을 통하여 신정론(神正論)에 대한 응답을 시도했습니다. 부디 그가 아는 하나님의 실존에 관하여 공감 너머의 희열을 느끼시기 바랍니다. ▲ 부락산 일대에서 만난 풍경화 필자의 경우 C. S. 루이스에 관한 명성은 단 몇 분간의 설교를 통해서였고, TV에서 우연히 ‘Shadowlands’(1993년 작)라는 영화를 보고서였습니다. 58세까지 독신을 고집하던 그에게 다가온 여인은 신의 선물이었습니다. 주인공은 친형과 함께 한적한 교외에서 생활하며 독서와 지적 토론을 즐기는 크리스천이었습니다. 하나님의 말씀과 영문학 교수 사이를 오가며 저술 활동을 하던 그에게 어느 날 미국에서 편지 한 통이 날아듭니다. 미국 시인 조이 그래샴의 러브콜이었습니다. 지성과 감성을 갖춘 여성 팬의 단도직입적인 방문을 거절할 겨를조차 없었습니다. 그러나 조이는 곧이어 악성 골수암 진단을 받게 되지만 잭은 오히려 결혼을 서두릅니다. 고통스럽고 절망적으로 급박하게 진행되던 화면이 여태껏 뇌리에 생생합니다. 그의 나이 이순을 바라보는 시점이었습니다. 너무나 아프게도 그들의 사랑은 얼마 가지 못한 채 안개처럼 사라지고 말았지만 아름다운 혼인의 특별한 유형을 보는 저의 가슴은 내내 따뜻했습니다. 그러다가 학술지 투고를 목표로 시편 19편에 관한 소논문을 쓰면서 그의 『시편 사색』을 손에 잡게 되었습니다. 다소 막연하던 루이스를 글월을 통해 본격적으로 만날 기회를 가진 참이었습니다. 내친김에 글감을 얻을 요량으로 서가에 꽂혀 있던 『순전한 기독교』를 펼쳤습니다. 초장은 좀 밋밋했고 중장은 입술이 무겁다가 종장에 가서야 그가 내게 군말을 걸어왔습니다. 놀랍게도 그는 영국 국교회 신자였습니다. 순간 나는 성공회가 성경은 인간을 구원으로 안내하는 지침서일 뿐, 생활 전반을 이끌기에는 부족하다던 그 종파임을 떠올렸습니다. 물론 저는 성경의 축자영감설을 믿는 순수복음주의자로서 하나님은 자연 계시를 통해서도 영혼을 구원하신다는 섭리 사역에 동의하는 사람입니다. 그래서인지 책자에 나오는 썩 와 닿지 않는 비유나 불필요할 만큼 장황한 설명들이 눈에 좀 거슬리긴 했습니다. 그러나 전반적으로는 그가 왜 금세기 최고의 기독교 변증가인지를 아는 데 도움이 되었습니다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(677호)에는 ‘발칸반도 주마간산기’가 이어집니다.

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  2023-04-21

• [세상사는 이야기] 기독교를 위한 변증 ‘구원의 실체를 명문화함’ (9회)

  이제 독자 여러분은 기독교의 교리를 어떻게 느끼고 계십니까? 쉽거나 어렵거나 굳이 둘 가운데 하나를 고르라면 원저자는 쉽다는 쪽을 택하겠다고 말합니다. 만약 그리스도를 나의 구주로 영접하여 구원을 얻는 일이 되게 어렵다면 세상의 무지한 사람들이나 가난한 사람 중에는 천국에 들어갈 자가 거의 없어야 하지 않을까요? 물론 빈부와 지위고하를 막론하고 그릇된 자아를 버리고 돌아선다는 일이 말처럼 쉽지 않다는 걸 잘 압니다. 어쩌면 유식하고 가진 자들이 세상 것을 더 버리기 어려울 수도 있으니까요. 기독교의 방식을 두고 어려우면서도 쉽다고 한 말은 그래서입니다. 문제는 자연적 자아의 전부를 그리스도께 바칠 수 있느냐에 달려있습니다. 게으름을 피우다가 아예 일을 못하거나 망치는 경우를 떠올리면 이해가 빠를 것입니다. 전쟁터에 나간 병사가 미적거리다가는 목숨을 잃을 수 있는 경우와 비슷합니다. 하나님과 재물을 동시에 섬길 수 없으며 삶과 죽음을 동시에 실현할 수 없다는 원리입니다. 이는 결코 이상주의에 불과한 말씀이 아닙니다. 진리를 두고 일종의 절충안을 따르기는 더 어렵다는 말입니다. 교회는 부패한 사람들을 그리스도께 이끌어 작은 그리스도인으로 만드는 데 목적을 둡니다. 고로 예수님은 우리의 선물이십니다. 나 자신도 주님의 선물이 되어야 합니다. 우리 모두는 오직 그 일을 위하여 창조된 피조물입니다. 성경이 우리에게 주문하신 “하늘에 계신 너희 하나님의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”(마태복음 5:48)라는 말씀이 그것입니다. 이는 “내가 거룩하니 너희도 거룩하라”(레위기 11:45, 베드로전서 1:16)라는 말씀과 맥을 같이 합니다. 원저자는 위의 분부를 이렇게 이해하고 있습니다. 나는 너희를 온전하도록 돕고 싶다고 말입니다. 우리는 매 순간 성화를 지향하며 살아야 합니다. 다만 마지막에는 영화롭게 변화할 것입니다. 예수 그리스도께서 세월이 흘러가도 신앙이 자라지 않는 자를 보고 질책하시는 장면을 떠올리십시오. “내가 네 행위를 아노니 네가 차지도 아니하고 뜨겁지도 아니하도다 네가 차든지 뜨겁든지 하기를 원하노라”(요한계시록 3:15)라고 질책하십니다. ▲ 부락산 일대에서 만난 풍경화 이거야말로 뒷걸음질 치는 것은 겸손이 아니라는 경고입니다. 나태는 비겁함의 다른 이름입니다. 예수님께서 달란트 비유를 통해 “악하고 게으른 종아 나는 심지 않은 데서 거두고 헤치지 않은 데서 모으는 줄로 네가 알았느냐”(마태복음 25:26)라고 꾸짖은 대목을 기억해야 합니다. 자칫 잘못하다가는 “너희는 나를 불러 주여 주여 하면서도 어찌하여 내가 말하는 것을 행하지 아니하느냐”(누가복음 6:46)라는 추궁에 이어, “나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”(마태복음 7:21)라고 하시면서 내칠 수도 있으니 말입니다. “순종이 제사보다 낫다”(사무엘상 15:22)라고 하신 이유입니다. 원저자는 호감을 주는 사람과 새 사람 중 어느 쪽을 택하겠느냐고 묻습니다. 초장에 다소 자극적인 문구가 있었습니다. “경솔한 말의 대가는 목숨”이라는 전시 포스터였습니다. 곧이어 “경솔한 삶의 대가는 말”이라는 대꾸 역시 만만치 않습니다. 그러나 예수께서 말씀하신 “그들의 열매로 그들을 알지니 가시나무에서 포도를, 또는 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐”(마태복음 7:16)라는 구절을 두고 일의 과정을 무시한 채 결과만을 판단하라고 해석하는 것은 문제가 있어 보입니다. 물론 저자가 의도한 바를 모르는 바는 아닙니다. 기독교의 일탈로 인해 진리 자체가 위협받는 현상을 우려한 것입니다. 궁극적으로 구원이 없는 종교 형태에 선하다는 식의 해설을 덧붙일 수는 없다고 봅니다. 이는 신앙 양심상의 문제 제기입니다. 다소 긴 예화를 들었으나 결론은 자명합니다. 호감을 주면서 새사람이 되는 것이 최선입니다. 실제 마음으로 믿어 구원에 이른 신앙인이라면 거듭났을 터이고, 그러한 회심자라면 사람이 아닌 하나님께 호감을 드릴 수 있습니다. 속 좁고 신경질적인 습관 또한 아직 옛사람을 벗어버리지 못한 결과라는 진단입니다. 어떤 경우에도 연약한 인간은 성령 하나님의 도우심을 구해야 합니다. 하나님께 완전히 돌아서지 않는 한 그는 아직 참된 그리스도인에 미치지는 못한 상태입니다. 그래서 예수님이 우리의 죄를 짊어지시고 십자가에 못 박혀 돌아가신 것입니다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(676호)에는 ‘기독교를 위한 변증 - 창조주의 사역을 논증함’이 이어집니다.

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  2023-04-13

• [세상사는 이야기] 기독교를 위한 변증 ‘하늘나라의 뜻을 이해함’ (8회)

  필자 역시 그 정도의 예시와 비유를 통해 삼위의 하나님을 설명하려는 원저자의 의도에 동의하기는 어렵습니다. 개인적으로는 성부 하나님은 계획하시고, 성자 예수님은 실행하시며, 성령 하나님은 적용하신다는 설명을 곁들이곤 합니다. 세 분의 하나님께서 존재하시는 방식은 성경에서 제시하는 만큼의 표현들에 국한하는 것이 정답입니다. 저도 학위논문의 한 단원을 오롯이 ‘삼위일체 하나님의 존재’라는 내용으로 채워 나가는 입장에서 애틋한 동병상련을 느끼기는 합니다만 실체도 없는 논리를 붙들고 늘어질 필요는 없다고 사려합니다. 다만 앞서 적시한 하나님은 하나님을 나을지언정 만들지 않으신다는 대목과 함께 성부와 성자 사이에는 선후 관계가 성립하지 않는다는 발견은 그대로 인용하겠습니다. 따라서 예수님이 승천하시면서 우리를 위해 성령을 보내신다는 대목을 뺀 대목은 이해가 잘 되지 않습니다. 성삼위 하나님이 영원부터 함께 하시며 서로가 기뻐하시고 사랑하며 공경하셨다는 부분은 옳은 탐구입니다. 사실 이 지점은 너무나 오묘하여 우리가 죄다 알 수도 없고 깊이 몰라도 되는 부분이라고 생각합니다. 좋은 전염이라는 소제목을 달고 설명을 시도한 삼위의 하나님에 이어 고집 센 장난감 병정에 대한 부분은 저 같으면 이렇게 서술하였겠다는 아쉬움이 있습니다. 창조주께서 피조물이 된 전대미문의 대사건을 달팽이나 게보다는 개미나 아메바 같은 미물에 비유했더라면 더 실감이 나지 않았을까 합니다. 떠올려보면 단세포 동물에 지나지 않은 미물들이 나서서 개미의 생명을 구하려고 개미가 된 사람을 쳐다보고 비웃는 꼴이니까요. 요체는 성부와 성자가 맺은 하나님 자체내의 계약으로 인해 인류가 구원을 받았다는 사실입니다. 인간의 본질이 생물학적 생명체에서 영적 생명체로 바뀐 셈입니다. 필자는 이를 두고 천지창조보다 더 큰 사건이라고 부릅니다. 그렇다면 이제는 각자가 예수 그리스도를 나의 구주로 영접하는 일만 남았습니다. 하나님이면서 동시에 인간이기도 하신 분에게 우리 자신을 내어 맡기기만 하면 그분께서 우리를 위해 우리 안에서 일하시기 때문입니다. ▲ 부락산 일대에서 만난 풍경화 의문을 풀고자 던진 독자의 질문은 하나님이 처음부터 아들을 많이 낳으면 되지 왜 굳이 꼭두각시를 내세운 다음 다들 생고생을 시키느냐는 항변입니다. 원저자는 하나님께서 주신 자유의지를 엉뚱한 데 쓰는 바람에 이렇게 되었다는 원론적으로 답변했습니다. 하지만 자기 자신에게 믿음이 없다면 공허감을 느끼기는 매한가지입니다. 답답하게도 온갖 과학적 지식을 다 동원한들 쉬이 납득이 될 리 없는 영역입니다. 요점은 우리는 지시에 따라 움직이는 로봇으로 지어지지 않았다는 사실입니다. 엄연히 살아계시는 하나님을 믿어도 되고 믿지 않아도 끝까지 참고 기다려주시는 분이 삼위의 하나님이니까요. 둘째는 인류 전체가 유기체라는 걸 오해한 부분입니다. 사람을 망치는 것 중에 하나가 강요된 획일주의라는 데 전적으로 동의합니다. 그리스도인은 전체주의나 개인주의를 배격해야 합니다. 사탄은 그릇된 사고를 퍼뜨리는 데 혈안이 들려있습니다. 시간을 낭비하는 것도 큰 죄악인 줄 속히 알아차려야 합니다. 제목으로 내세운 가장하라는 말은 언뜻 이상하게 들릴 수 있습니다. 하지만 ‘주기도문’의 첫 구절을 생각하면 금세 이해가 됩니다. “하늘에 계신 우리 아버지여”를 보면 우리는 지금 하나님을 진짜 아버지인 양 가장하고 있다는 얘기입니다. 그러니 이것은 위장도 아니고 변장은 더욱 아닙니다. 하나님께서 우리를 이미 양자로 받아들이셨으니까요. 곧 아이들이 소꿉장난하는 것처럼 그렇게들 가정하고 살라는 권유입니다. 선한 배역을 자꾸 연습하다 보면 진짜 그러한 인격체로 변화된다는 논리입니다. 그리스도로부터 조에(Zoe)가 옮겨오면 명목상의 신자에게도 예수님의 영이 역사하실 수 있습니다. 불신자를 통해 성도가 된 원저자의 경우가 대표적이랍니다. 죄인인 인간은 예외 없이 구원을 베푸시는 분을 의지해야 합니다. 사람을 의지하면 반드시 실망이 따르기 마련입니다. 신약성경은 우리에게 권고하십니다. 항상 그리스도의 마음을 품으라고 말입니다. 옛 자아를 버리고 새로운 심령이 되라는 권면입니다. 모든 일을 주관하시는 분이 하나님이십니다. 우리는 그분이 주신 자유의지를 사용하는 것뿐입니다. 하나님은 오늘도 여러분을 작은 그리스도를 대하듯이 바라보고 계십니다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(675호)에는 ‘기독교를 위한 변증 - 구원의 실체를 명문화함’이 이어집니다.

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  2023-04-06

• [세상사는 이야기] 기독교를 위한 변증 ‘삼위의 하나님을 신뢰함’ (7회)

  자신의 인격을 넘어서 삼위일체를 이해하는 첫걸음은 만드는 것과 낳는 것을 구별하는 능력입니다. 여기서 다룰 내용은 다소 신학적일지라도 양해하시고 끝까지 읽어주시기 바랍니다. 돌이켜보니 영국 공군부대에서 강연했을 때 노 장교로부터 항의를 받은 일이 있었습니다. 그 요지는 자신이 사막에서 실제 체험한 신비감을 제아무리 화려한 말로 설명한다 해도 설득력이 떨어진다는 투의 잘난 척이었습니다. 필자가 보기에도 원저자가 전하는 하나님에 관한 설명은 결단코 시시하거나 사소하지 않을뿐더러 더구나 현학적인 태도와는 거리가 멉니다. 그 장교의 무례한 항변을 듣노라면 부분적으로 이해는 하겠으나 동의할 수는 없습니다. 설사 그의 생각이 그렇다 하더라도 그건 자기 하나로 족할 일입니다. 많은 이들에게는 현장에서 펼쳐볼 지도가 필요했을 테니까요. 바로 신학적 논리란 유용한 지도와 같은 것입니다. 일상에서 하나님을 느끼는 일도 실제적이어야 합니다. 아시다시피 지금은 누구나 글을 읽고 토론에 임하는 시대입니다. 예수를 단지 도덕적인 스승으로 묶어둘 수만은 없는 이유입니다. 만약 기독교가 윤리적인 측면에서만 필요하다면 플라톤이나 공자의 사상과 다를 게 없습니다. 우리를 죄에서 구원한 그리스도를 하나님의 아들이라고 하는 연유에 관해 설명하려는 참입니다. 기독교 신조를 보면 “그리스도는 하나님의 아들로 창조된 것이 아니라 나셨다”라는 대목입니다. 여기서 동정녀 마리아에 대해서는 굳이 언급하지 않으렵니다. 중요한 것은 하나님은 하나님의 아들을 만드신 것이 아니라 낳으셨다는 사실입니다. 사람이 사람을 낳듯이 하나님은 하나님을 낳는다는 뜻입니다. 동물의 생명과 인간의 생명보다 더 위에 존재하는 생명이 존재한다는 말입니다. 영원 전부터 하나님 안에 있는 영적인 생명은 자연 전체를 만들어낸다는 의미입니다. 그것이 조에(Zoe)라는 생명입니다. 삼위의 하나님은 그리스도를 낳으셨고 사람은 만드셨습니다. 기독교인들 주위에서 흔히들 인격적으로 만난 하나님을 간증하는 이들이 있습니다. 그들은 아마도 하늘나라에 계신 신비스러운 존재는 인격 이상의 존재여야 한다고 생각하는 것 같습니다. 그 초인격적인 존재의 실체를 알려줄 책임은 거듭난 신앙을 소유한 자들의 몫입니다. 기독교 말고는 그와 같은 교리를 가진 종교는 세상에 없습니다. ▲ 부락산 일대에서 만난 풍경화 이처럼 우리의 존재 목적은 하나님의 생명 속으로 이끌려 들어가는 것입니다. 일부에서는 사람이 이생을 거친 뒤에는 하나님께 흡수된다고 주장합니다. 그렇게 설명할 수도 있다고 생각합니다. 만약 그 생명에 관해 잘못된 인식을 갖고 있다면 우리의 삶의 목적은 올바를 수 없습니다. 저는 지금 삼위일체 하나님의 존재 방식에 대해 큰 그림을 그리고자 합니다. 한 공간 안에서 하나의 물체는 전후, 좌우, 상하의 방향으로 움직일 수 있습니다. 한 단계 위를 보자면 정육면체는 여섯 개의 정사각형인 것처럼 보일 것입니다. 하지만 이 정도로는 납득할 수 없는 지점이 생깁니다. 하나님 차원에서 세 인격인 동시에 하나인 존재를 인정하라는 논리입니다. 하나님이 사람이 되어 그리스도로 오셨다가 죽음에서 부활하신 뒤 성령을 보내신 사건을 이해하는 데까지는 시간이 걸릴 것입니다. 이 대목이야말로 신비한 영적 경험 과학의 영역이라는 말로써 갈음하고자 합니다. 시간과 시간 너머의 세계를 바라보아야 합니다. 분별력이 뛰어난 사람일수록 자신에게 쓸모없다고 생각하는 순간을 얼른 건너뛰어 버립니다. 사실 저자가 소개하는 장황한 설명은 저로서도 잘 납득이 가지 않습니다. 하나님은 믿겠는데 어떻게 하나님이 동시에 수백만 명의 기도를 동시에 들으실 수 있느냐는 질문을 많이 받는다는 대목을 두고 이르는 말입니다. 한마디로 하나님의 가장 기본적인 속성인 전지전능하심조차 못 믿겠다는 얘기입니다. 창조주 하나님을 사람보다 조금 나은 존재로 여긴다는 발상이니까요. 좀 심하게 표현하면 자기가 만든 하나님을 우상처럼 섬기고 있다는 증거입니다. 삼위의 하나님은 말씀으로 우주를 만드신 분이십니다. 인간의 지혜로는 감히 짐작조차 불가능한 차원에 존재하시기에 상상을 초월하십니다. 영원부터 영원까지 무한하신 능력으로 시공을 넘나드는 분께서 수십억 명이 생각하고 말하는 일상이 무슨 대수란 말입니까? 스스로 존재하시는 하나님의 능력은 곧 하나님 자신에게 있습니다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(674호)에는 ‘기독교를 위한 변증 - 하늘나라의 뜻을 이해함’이 이어집니다.

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  2023-04-03

• [세상사는 이야기] 기독교를 위한 변증 ‘믿음으로 사랑을 소망함’ (6회)

  기독교의 주요 덕목 가운데 첫째는 사랑입니다. 사랑은 단순히 자선이나 감정이 아니라 의지의 문제입니다. 그런데 좋아하는 마음이나 애정이 절로 생기기보다는 미워하는 감정이 앞서는 사람이 있다는 게 난제입니다. 설령 내가 선천적으로 냉정한 기질을 가졌다고 해서 사랑을 배워야 하는 의무에서 벗어나는 건 아닙니다. 일단 그냥 그를 사랑한다고 치고 행동해보십시오. 얼마 지나지 않아 정말 그를 사랑하게 될 것입니다. 거기서 느끼는 만족감과 기쁨은 그야말로 비밀입니다. 똑같은 영적 법칙이 정반대 방향으로 무섭게 치닫기도 합니다. 독일인의 유대인 학살은 그래서 벌어진 일입니다. 선과 악은 모두 복리로 증가한답니다. 기독교의 첫사랑은 지정의의 문제입니다. “주 너희 하나님을 사랑하라”(마태복음 22:37-38) 라는 계명에 순종하십시오. 사랑은 우리의 죄나 무관심을 지치게 하는 법이 없습니다. 하나님의 사랑은 어떤 대가를 치르더라도 절대 뒤로 물러서지 않습니다. 신학적 덕목 가운데 소망을 빼놓을 수 없습니다. 인류사를 훑어보면 바로 다음 세상을 위해 유의미한 족적을 남긴 사람들은 선한 믿음의 형제들이었습니다. 그러나 대다수의 그리스도인들이 그 이상을 생각지 않으면서부터 기독교의 영향력은 쇠퇴하고 말았습니다. 천국을 지향하면 세상을 덤으로 얻을 수 있거늘 반대로 세상을 바라보다가 둘 다 잃어버리는 법칙입니다. 이제 우리는 현재의 문명 이상을 소망하는 법을 배워야 합니다. 지상에서 천상의 가치를 추구하지 못하는 것은 그에 관한 훈련을 받지 못해서입니다. 우리가 받은 교육은 거의가 세상에 마음을 두는 것이었습니다. 잠시 천국을 염두에 둘 때조차 미처 그걸 깨닫지 못하고 흘려버릴 정도였습니다. 문제는 하나님으로 채우지 않으면 끝내 공허감을 느낄 수밖에 없는 절대 공간이 우리 안에 있다는 사실입니다. 아예 그 공간의 존재를 무시하는 부류도 있습니다. 무슨 일이든 환경을 탓하는 어리석은 사람들입니다. 모든 게 환상일 뿐이라고 지레 결론을 내리는 자들도 있습니다. 거듭난 기독교들은 하늘나라를 이룩하고자 자신의 목표를 바꾸는 자들입니다. ▲ 부락산 일대에서 만난 풍경화 믿음은 성경 말씀을 사실로 받아들이는 결단입니다. 그러나 이성을 거치지 않은 믿음은 사상누각일 가능성이 매우 높습니다. 정작 믿음을 무너뜨리는 주범은 상상력과 감정입니다. 믿음과 이성이 한편이 되고 감정과 상상력이 다른 편이 되어 싸움을 벌이는 것입니다. 고로 믿음은 단순히 누군가의 신념을 바꾸라는 제안이나 설득이 아닙니다. 치열한 추론을 거쳐 자기 확신이 들 때 고수하는 기술입니다. 믿음은 습관을 들이기 위해 훈련해야 합니다. 첫 단계는 사람의 기분은 바뀌기 마련이므로 지속적인 지도와 말씀 공부가 필수입니다. 가만히 내버려 두는 데도 점점 자라나는 신앙은 없습니다. 둘째 단계는 차원을 높여 기독교의 덕목들을 실천해보는 진지한 시도입니다. 일주일 이상의 고통을 감내해야 합니다. 선행을 위한 집요한 노력을 해보지 않으면 자기 자신을 알기 어렵습니다. 포기하고픈 유혹과 맞서 싸워보지 않은 사람은 유혹의 힘이 얼마나 강한지를 모릅니다. 사악한 충동을 물리쳤을 때라야 시험을 이겨낼 수 있습니다. 하나님은 이 모든 상황을 속속들이 아실뿐더러 우리의 생각과 마음을 감찰하시는 분입니다. 하나님은 아는 순간부터 우리의 진정한 삶이 시작됩니다. 이쯤에서 도움을 드리고 싶습니다. 기독교 서적을 읽다가 이해할 수 없는 게 나오면 그냥 넘어가십시오. 시간이 지난 뒤 자연스레 의문이 풀리기도 합니다. 하나님의 관심은 우리의 선행 자체에 있지 않습니다. 그분의 관심사는 우리가 하나님과 바른 관계를 맺고 있느냐에 있습니다. 갈수록 나 자신의 모든 것을 하나님께 내맡기는 상태로 변화해가는 일이 관건입니다. 그것은 그리스도를 전적으로 신뢰한다는 뜻입니다. 나의 죄를 짊어지고 십자가상에서 죽기까지 순종하신 예수님의 대속을 믿는 일입니다. 그것이 신행일치의 삶을 실천하는 데까지 이르는 길입니다. 굳건한 믿음으로부터 선한 행동이 나옵니다. 이 원리를 두고 이와 같은 패러디를 접한 적이 있습니다. “오직 사랑이라고? 그 사랑은 돈이라고?”라고 말입니다. 심지어는 “오직 믿음이라고? 믿음만 있으면 무슨 짓이든 상관없다고?” 비아냥대는 이들에게 전하고 싶은 말씀은, “너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니”(빌 2:12-13)라는 진리입니다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(673호)에는 ‘기독교를 위한 변증 - 삼위의 하나님을 신뢰함’이 이어집니다.

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  2023-03-24

• [세상사는 이야기] 기독교를 위한 변증 ‘정결한 결혼관을 규정함’ (5회)

  이제 그리스도인의 순결에 대해서 다룰 차례입니다. 성도덕은 기본적으로 옷차림과는 관련이 없습니다. 기독교의 규범은 결혼해서 배우자에게 충실하든지, 독신으로 금욕하든지 선택하라는 것입니다. 요지는 성은 부끄러운 것이 아니라는 점입니다. 본성을 제어하는 일에서 기독교의 원칙을 따르는 데는 절제와 인내가 필요합니다. 불완전한 자가 완벽을 추구하기 위해서는 늘 하나님의 도움을 구해야 합니다. 참고로 심리학에서는 억압된 성적 욕망이 위험하다고 가르칩니다. 기독교에서 결혼을 권장하는 이유입니다. 그러나 육체가 짓는 죄보다 더 나쁜 건 영적 쾌락을 추구하는 일입니다. 잘못을 남에게 전가하고 즐거워하는 것, 남을 자기 맘대로 휘두르는 것, 남의 흥을 깨뜨리고 좋아하는 것, 남의 험담을 즐기는 것, 권력을 탐닉하는 것, 증오를 부추기며 기뻐하는 일 등이 그것입니다. 동물적 자아와 악마적 자아를 즐기는 자들이 거리의 매춘부보다 지옥행에 더 가까운 줄을 알아야 합니다. 기독교의 결혼관에서는 부부를 하나의 단일한 유기체라고 봅니다. 그런 면에서 결혼에 대한 열쇠와 자물쇠의 비유는 적절해 보입니다. 기독교에서는 배우자의 간음을 제외하면 이혼을 금하고 있습니다. 사실상 결혼식장에서 서약한 것에 대한 무한 책임을 져야 합니다. 하나님과 증인들 앞에서 행한 일이기 때문입니다. 순결을 논하기에 앞서 정직이 중요한 까닭입니다. 상대를 향한 사랑은 감정이 아니라 책임이요 정의라는 규정입니다. 사랑하면서 느끼는 황홀한 감정은 여러 가지 유익을 가져다줍니다. 하지만 그것이 삶의 토대일 수는 없습니다. 유한한 인간의 감정이 늘 지속 가능하지는 않기 때문입니다. 기독교에서는 남편을 가정의 머리(에베소서 5:22-24)라고 합니다. 부부가 동등하지 않다는 게 아니라 가정에도 일정한 순서가 있다는 주장입니다. 남편은 아내의 강력한 사랑을 바탕으로 가족을 외부로부터 보호하고 수호할 최후 결정권을 행사하는 데 따른 부득이한 순위입니다. ▲ 부락산 일대에서 만난 풍경화 기독교의 규범에 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”(마태복음 22:39)라는 말씀이 있습니다. 게다가 우리는 원수까지 용서해야 하는 쉽지 않은 상황에 부딪히게 됩니다. 그 한복판에서 다시금 “우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고”(마태복음 6:11)라는 말씀까지 맞닥뜨리면서 떠오른 말은 용서하지 않으면 자신도 용서받지 못한다는 선언입니다. 필자의 경우 죄는 미워하되 죄인은 미워하지 말라는 말을 들은 뒤부터 고민을 거듭하다가 깨달은 바가 있었습니다. 나 자신이 스스로 자격이 있기에 나로부터 사랑받는 것이 아니라 단지 나이기 때문이었습니다. 나 자신에게서 발견된 비겁함, 자만심, 탐욕까지 무작정 덮어주면서 말입니다. 기실 누군가를 지독하게 미워한다는 것은 오롯이 증오의 세계에 갇히는 일입니다. 우리에게 “살인하지 말지니라”(출애굽기 20:13)라는 말씀을 주신 이유입니다. 그렇다고 전쟁터에 나간 기독교인 병사가 총으로 상대를 무찌르지 말라는 얘기는 아닙니다. 우리 안에 똬리를 틀고 들어앉아 있는 적의나 복수심을 물리치라는 충고입니다. 전혀 사랑할 구석이라곤 없는 자들까지 사랑한다는 일은 불가능에 가깝습니다. 사랑할 만한 모습이 아닌데도 내가 나를 사랑하는 것처럼 단지 그가 하나님의 피조물이기에 사랑하라는 것이 하나님의 마음입니다. 사람들이 자유로울 수 없는 죄악 중에 교만과 자만이 있습니다. 천사도 교만으로 인하여 악마가 되었습니다. 교만은 하나님께 정면으로 맞서는 일입니다. 교만한 자에게 불쾌감을 느끼는 것도 알고 보면 자기 안에 교만이 자리 잡고 있기 때문입니다. 교만은 남과의 비교에서 옵니다. 경쟁을 부추기는 권력이야말로 교만한 자들을 좋아합니다. 교만은 필연적으로 적대감을 불러일으킵니다. 교만한 자가 믿는 하나님은 상상 속의 신을 만들어 섬기는 것입니다. 교만은 영적인 데서 비롯되니까요. 교만을 통해 온갖 유혹을 극복하려는 자들도 있습니다. 교만은 영적인 암으로써 악마가 좋아하는 모습입니다. 다만 타당한 칭찬을 듣고 즐거워하는 일은 습관적이 아닌 한 교만은 아닙니다. 교만한 자들일수록 남의 말을 듣지 않습니다. 입에 발린 목소리로 자신을 부족한 사람으로 포장하는 경우를 조심해야 합니다. 겸손해지고 싶다면 자신이 어딘가 교만하다는 사실을 깨달아야 합니다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(672호)에는 ‘기독교를 위한 변증 - 믿음으로 사랑을 소망함’이 이어집니다.

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  2023-03-16

• [세상사는 이야기] 기독교를 위한 변증 ‘도덕률로 선악을 분별함’ (4회)

  원저자가 어느 초등생에게 하나님은 어떤 분이냐고 물으니, “누가 재밌게 지내나 맨날 감시하다가 결국은 훼방을 놓는 분”이라고 하더랍니다. 필자 개인적으로는 오늘날 영국의 영적 상태를 대변하고 있다는 생각이 들었습니다. 제1·2차 세계대전을 겪으며 무신론자가 부쩍 늘었다더니 어느새 자라나는 세대에까지 암처럼 전이되었다는 느낌입니다. 사실 도덕 규칙이란 인간이라는 조직체를 잘 움직이게 만드는 지침서라고 할 수 있습니다. 그런데 이따금 고장난 물체가 생기는 겁니다. 서로 충돌하거나 내부에 문제가 생겨 공동체에 해를 입히는 일이 발생할 수 있으니까요. 도덕적인 문제를 제기할 때 사회적 관계부터 점검하는 건 그래서입니다. 사람들에게서 이타심이 사라지면 큰일이 나는 까닭입니다. 종교는 거기에 기여하는 역할을 통해 인간과 인간을 있게 한 보이지 않는 힘과의 관계를 연결합니다. 그런데 유독 기독교에서는 영원한 세계를 실제처럼 이야기합니다. 사람이 가장 무서워하는 게 죽음이니까요. 이제 영생은 참 아니면 거짓, 둘 중의 하나입니다. 오래된 분류 체계에 따르면 도덕에는 일곱 가지 덕목이 있습니다. 그중 네 가지는 기본 덕목이고, 나머지 세 가지는 신학적 덕목이라고 합니다. 전자는 문명인이라면 쉽사리 인정하는 것들이지만 후자는 그리스도인들만 아는 것들입니다. 기본 덕목부터 차례로 살펴보면 분별력이란 실생활에 적용되는 양식으로써 자신이 지금 어떤 행동을 하고 있으며 그 행동이 어떤 결과를 낳을 것인지에 대해 심사숙고하는 것입니다. 절제란 무엇이든 적절한 정도까지만 하고 멈출 수 있는 힘을 말합니다. 정의는 전통적으로 공정함이라고 부르는 모든 것으로써 여기에는 정직, 성실, 약속 이행 등이 들어갑니다. 마지막 꿋꿋함에는 고통 속에서 버티는 용기와 위험에 맞서는 용기가 다 포함되어 있습니다. 이 가운데 하나님이 원하시는 덕목은 무엇일까요? 기본 덕목에 더해 특정한 종류의 사람이 되는 것입니다. 복음을 듣고 거듭난 사람만이 영원한 하나님 나라에 들어갈 수 있으니까요. ▲ 부락산 일대에서 만난 풍경화 하지만 기독교의 덕목이 단지 도덕적인 가치에 국한되지는 않습니다. 신약성경이 말하는 최고의 황금률은 “무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라(마태복음 7:12)입니다. 이에 사람들은 교회가 세상을 이끌어야 한다고들 말합니다. 그렇게 되려면 실천적인 교인들 전체가 나서야 합니다. 위에서 제시한 황금률을 많은 이들이 받아들인다면 단시일 내에 사회적 문제들이 해결될 것입니다. 신약성경이 기독교적인 사회의 모습에 대해 분명한 단서를 제공한 터입니다. “일하기 싫은 자는 먹지도 말라”(데살로니가후서 3:10)는 지침도 노동 현장의 불문율이 되어야 합니다. 여기까지만 보면 기독교 사회는 소위 좌파인 것 같습니다. 그래서 기독교인은 늘 정중해야 합니다. 유쾌한 사회 분위기를 조성할 의무도 함께 집니다. 어려운 이들에게 돈을 빌려주고 이자를 받는 일도 향기롭지 않습니다. 자선은 내 것이 상당 부분 잘려나간 기분이어야 합니다. 그로 인해 내가 하고 싶은 일을 하지 못하는 경우를 감수하는 일입니다. 사치와 욕심이 죄가 된다는 것에 민감하면 온전한 그리스도인에 한 걸음 다가서는 중입니다. 핵심은 하나님 사랑하기를 배우지 않는 한 내 이웃을 진정으로 사랑할 수 없다는 점입니다. 하나님을 사랑하는 자는 그분께 순종합니다. 기독교의 도덕은 인간이란 존재를 제대로 움직이게 만드는 기술입니다. 이 말이 정신분석과는 어떤 관계에 있는지도 궁금했을 겁니다. 사실 프로이트의 경우 철학적 요소만 빼면 기독교 도덕과 중복되는 지점이 있습니다. 하나는 다양한 감정 가운데 하나를 선택하는 문제이고, 다른 하나는 자연스럽지 못한 감정들을 자꾸 재료로 쓰는 경우입니다. 만약 심리적 재료가 나쁜 것이라면 당장 치료받아야 합니다. 우리가 흔히 범하는 잘못은 인간을 외모로 판단하는 것입니다. 하나님은 사람들의 의지적 선택을 보고 판단하십니다. 그가 원재료를 가지고 무엇을 했느냐를 보는 것입니다. 수많은 선택을 통해 이루어지는 생애를 보고 천국의 피조물로 바뀌어 가든지 지옥의 피조물이 되어 가든지 하는 것입니다. 나쁜 행동은 물론 생각으로 짓는 죄도 거기에 포함됩니다. 겉으로 드러난 것이 전부가 아닙니다. 사람이란 선해질수록 자기 안의 악을 선명히 깨닫는 반면, 악한 사람은 선악조차 분별하지 못합니다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(671호)에는 ‘기독교를 위한 변증 - 정결한 결혼관을 규정함’이 이어집니다.

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  • 조하식의 이야기

  2023-03-09

• [세상사는 이야기] 기독교를 위한 변증 ‘무신론의 허구를 반박함’ (3회)

  무신론은 한마디로 단순하기 짝이 없습니다. 그러나 기독교를 믿으면 만사형통이라고 말하는 것도 일종의 무지입니다. 기독교야말로 전혀 단순하지 않습니다. 실제 알고 보면 실재하는 모든 것들은 복잡다단합니다. 예컨대 탁자 하나만 해도 분석해보면 까다롭습니다. 그것에 잠깐만 눈길을 주어도 시신경부터 뇌 활동까지 그야말로 총체적입니다. 더구나 추상적인 현상을 알아듣기 쉽게 해설하기는 훨씬 어렵습니다. 무수한 법칙들이 뒤엉켜 우주 전체를 형성하고 있으니까요. 어떤 사람들은 왜 하나님은 기독교를 복잡하게 만들었느냐고 따지고 듭니다. 하지만 지구를 비롯한 여러 행성을 바라보아도 태양을 중심으로 한 치의 오차 없이 주기를 따라 움직입니다. 자, 이것이 과연 우연일까요? 이원론에 대해서도 간단히 설명하겠습니다. 그들은 영원 전부터 선과 악이 양대 축으로 존재했다고 주장합니다. 그러나 타락한 천사는 악마가 되기 전에는 선한 존재였습니다. 세상에 있는 것들은 죄다 오염된 환경으로 인해 후패(朽敗)하게 되어버린 것입니다. 무언가 부패했다는 말은 처음에는 신선했다는 얘기니까요. 하나님이 만드신 사물의 원형은 본래는 모두 좋은 것이었습니다. 인간들이 신을 믿지 못하는 이유 가운데 첫째는 선한 하나님이 계시다면 왜 이렇게 악이 기승을 부리느냐에 대한 불신입니다. 하지만 하나님은 애초에 악을 만들지 않으셨습니다. 악행은 하나님께서 인간에게 허락하신 자유의지를 잘못 사용한 탓입니다. 태초에 인간을 로봇처럼 만들 요량이었다면 굳이 창조하실 까닭이 없으셨겠죠. 누구든지 신이 명령하는 대로 꼭두각시처럼 움직인다면 개개인은 벌써 존재할 가치를 상실했을 것입니다. 죄악은 사탄이 인간들에게 가르친 산물일 뿐입니다. 그동안 수많은 제도와 문명을 만들어 질서를 유지하는 사람의 지혜를 보면 하나님의 선한 의도를 알 수 있습니다. 그런데 어느 날, 아니 더는 소망이 없을 때 갑자기 자신이 하나님의 아들이라고 자처하는 분이 세상에 나타났습니다. 그는 죄에 대한 용서를 외쳤습니다. 스스로 나는 온유하고 겸손하다고 자신을 소개하고 다녔습니다. 그는 진짜 하나님의 아들이거나 미치광이거나 둘 중에 하나입니다. 하지만 비록 그분을 메시아로 믿지는 않을지언정 무작정 사기꾼이라고 몰아붙이는 광인은 아직 없습니다. ▲ 부락산 일대에서 만난 풍경화 그렇다면 이제 우리는 양자택일의 갈림길에 직면한 터입니다. 창조주 하나님이 피조물인 인간의 모습으로 나타나 그들의 죄를 대신 짊어지고 죽었다는 사실에 대한 수용 여부입니다. 핵심은 인간 스스로는 자신의 원죄를 해결하지 못한다는 데 있습니다. 신성과 인성을 지닌 분에게 이 문제를 맡기지 않고는 하늘나라에 들어갈 수 없다는 진실에 주목하는 이유입니다. 중요한 건 예수 그리스도의 죽음이 나와 하나님과의 바른 관계를 맺게 하는 연결 고리입니다. 하지만 이는 영적인 차원의 문제이기에 더는 설명하기 어렵습니다. 중요한 건 십자가에 못 박혀 돌아가신 예수가 부활하셨다는 사실입니다. 누구든지 예수님을 나의 구주로 영접하면 천국에 들어갈 수 있다는 소망의 메시지에 주목해야 합니다. 대전제는 회심입니다. 진정한 회개를 통해 죄에 물든 자아를 버리지 않으면 영생을 누릴 수 없으니까요. 예수 그리스도의 사랑은 은혜라는 이름으로 모든 인류에게 값없이 주어졌지만 이를 받아들이는 일은 각자의 지정의(知情意)에 달려있습니다. 예수는 참 하나님이었으므로 죽기까지 순종할 수 있었고, 참 인간이었으므로 완전히 낮아질 수 있었습니다. 이는 단순히 그의 길을 따르자거나 가르침을 따라 노력하자는 차원이 아닙니다. 그에게서 비롯된 생명의 기운이 우리 안에 들어오도록 하자는 새로운 제안입니다. 다만 교파에 따라, 각자의 신앙에 따라 약간씩 다를 수 있습니다. 요체는 넘어졌을 때 일어서는 영적 대처가 관건입니다. 그리스도인이 되었다고 해서 넘어지지 말라는 법은 없으니까요. 요점은 회개를 통해 같은 잘못을 반복하지 않는 데 있고, 내 안에 복음의 씨앗이 살아 있느냐에 달려있습니다. 영적 생명의 기운이야말로 사람을 무력감에서 탈출하도록 도우니까요. 인간의 태초부터 그리스도와 함께 유기체적으로 일한다는 의미가 그것입니다. 오래 침묵하시는 하나님에 대한 불만도 잘 알고 있습니다. 유한한 인간의 생각보다는 오래 참으시지만 그렇다고 해서 영원히 지체하지도 않으십니다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(670호)에는 ‘기독교를 위한 변증 - 도덕률로 선악을 분별함’이 이어집니다.

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  • 조하식의 이야기

  2023-03-08

• [세상사는 이야기] 기독교를 위한 변증 ‘영혼구원의 법칙을 논함’ (2회)

  이러한 논리를 기반으로 한 영혼 구원의 원리는 자명합니다. 연약한 인간에게도 때로는 완벽을 기대하는 이유입니다. 저의 관심은 단지 진리를 찾아보자는 데 있습니다. 상대방에게 불편을 끼치면 안 된다는 의식에서 출발해 보렵니다. 하지만 내가 나쁘다고 말하는 행동이 오히려 나 자신에게 이익을 주는 경우도 생길 수 있습니다. 인간에게는 어느 정도 분별력이 있으므로 정정당당하게 처신하는 것이 사회의 안전과 행복을 지키는 길이니까요. 물론 개인과 계층과 국가가 서로 공정한 잣대를 행사해야 합니다. 고로 늘 경계할 지점은 이기심입니다. 인간의 행위들 너머에는 아주 명백히 우리를 압박하는 실재적 법칙이 존재한다는 사실을 인정해야 합니다. 우주는 삼위의 하나님이 만드신 피조물이니까요. 공간과 시간, 열과 추위, 색깔과 맛, 동식물에 이르기까지 그분의 무한한 지혜로 이루어진 산물입니다. 무신론을 두고 단지 상상력으로 치부해버리는 까닭입니다. 기독교는 세상의 논리적 비약과 끊임없이 전투를 벌이지만 그 어느 종교보다도 상생하는 평화를 사랑합니다. 그렇다면 이제는 살아 움직이는 우주에 대해 생각해봐야 합니다. 첫째는 유물론적 관점입니다. 이는 물질과 공간이 우연히 생겨났다는 시각으로 심지어는 생명체까지도 어느 날 화학물질과 적절한 온도가 마련되고 결합함으로써 점점 인간과 같은 고등동물로 진화했다고 주장합니다. 다른 하나는 종교적 관점으로 광대무변한 우주의 배후에는 정신세계와 비슷한 무언가가 있을 거라고 믿습니다. 곧 우주는 분명히 초월자에 의해 정해진 목적을 위해 설계되었을 거라는 믿음입니다. 어느 쪽이 옳은지에 대해서는 과학적인 실험이 거의 불가능해도 필자로서는 충분히 알 수 있습니다. 이는 영적, 물리적 상식의 영역입니다. 하지만 언젠가 우주에 관한 비밀이 밝혀진다고 가정해봅시다. 과연 그 정답이 우연이라는 것으로 귀결될까요? 누구에게나 양심이 해답일 수 있습니다. 성급히 신에 대해 언급하지는 않겠습니다. 섣불리 지난 한 세기 동안에 하나님이라는 존재를 두고 출몰했던 감언이설들을 끌어오지는 않겠습니다. ▲ 부락산 일대에서 만난 풍경화 우리의 불안은 그래서 발생합니다. 지금쯤 왠지 심기가 불편해지는 분들도 나탈 수 있습니다. 종교 선전에 불과한 내용을 철학처럼 교묘히 포장하지 말라고 항의하기도 합니다. 그러나 저의 문제 제기가 시대에 뒤떨어진 공상일까요? 분명한 건 우리는 퇴행적이어서는 고란합니다. 눈앞에 보이는 세상은 그분이 만든 우주이고, 우리 영혼에 깃들어 있는 도덕적 황금률입니다. 모두가 가치로 여기는 공정한 처신, 이타심, 용기, 신뢰, 정직, 신용으로 표현하는 것들입니다. 하나님은 선하시니 우리의 잘못에 대해 용서하신다는 말을 건네기에는 너무 이릅니다. 하나님은 인격적인 분이라는 말에도 아직 다가서지 못했습니다. 지상에서 벌어지는 광경을 보노라면 절대 선이 존재한다는 것 자체가 잘 설명이 안 되니까요. 내일 당장 사정이 좋아지리라는 보장도 없습니다. 이것이 우리의 곤경이고 공포입니다. 그것이 기독교에서 세상을 향해 회개를 촉구하는 이유입니다. 다만 이런 낭패감을 딛고 전하고 싶은 말은 하나님의 사랑과 용서입니다, 현실적 절망을 장래 소망으로 바꿀 수 있다는 말입니다. 우리 주위에는 하나님과 경쟁하는 개념들이 너무나 많습니다. 거늬 매일 불거지는 주제는 그리스도인들은 도대체 무엇을 믿는가입니다. 그러나 거꾸로 여러분이 만약 무신론자라면 세상에 존재하는 모든 법칙은 거대한 착각에 불과해야 합니다. 원저자도 한때는 지독한 무신론자였으나 그리스도인이 되고 나서부터는 도리어 이전보다 개방적인 관점을 갖게 되었습니다. 온전한 기독교인이 된다는 일은 다른 종교는 죄다 진리와는 거리가 멀다고 확신하는 믿음입니다. 비교적 정답에 가까운 답지도 있지 않냐고 항변할 수 있습니다. 그러나 영혼구원이 있는 종교에는 유사 정답이 없습니다. 애써 과거사까지 소환하여 종교적 다수파와 소수파를 거론하고 싶지 않습니다. 이는 서로 다르다는 점을 인정하는 차원은 아니니까요. 범심론은 가장 위험한 것 중에 으뜸입니다. 그들은 인간이 제 몸을 움직이듯이 우주를 움직이는 분이 하나님이라고 강변합니다, 하지만 이거야말로 우주 자체를 하나님과 동일시한다는 점에서 엄청나게 위험한 발상입니다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(669호)에는 ‘기독교를 위한 변증 - 무신론의 허구를 반박함’이 이어집니다.

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  2023-03-02

• [세상사는 이야기] 기독교를 위한 변증 ‘순전한 기독교를 변론함’ (1회)

  이 글은 널리 알려진 C. S. 루이스의 기독교 교리에 관한 변론입니다. 물론 필자의 견해나 해석으로 가감하기도 할 것입니다. 지금 그리스도인들을 갈라놓은 문제들은 지극히 신학적이거나 교회사적인 논쟁점이어서 참 전문가가 아니면 섣불리 다룰 일이 아닙니다. 그렇다고 논쟁거리들을 놓고 토론을 벌인다고 한들 불신자를 교회 울타리 안으로 이끌어오는 데도 전혀 도움이 안 될 겁니다. 교파 분열에 대한 토론은 오직 예수 그리스도를 믿는 사람들 앞에서만 해야 합니다. 저는 ‘순전한’ 기독교(‘mere’ Christianity)를 전하는 일에 다른 작가들보다 오히려 역량이 모자랍니다. 그리스도의 탄생에 관해 말할 때를 빼고는 마리아에 대해 얘기한 적도 없습니다. 로마 가톨릭교회의 신념은 너무 강해 삼위일체 하나님에 관한 신앙을 재단합니다. 창조주와 피조물의 경계를 건드리면 그건 다신론과 다름없습니다. 동정녀를 성모로 추앙하는 문제는 기독교를 망칠 만한 주제니까요. 공개된 장소에서 여러 민감한 논쟁거리에 대하여 일부러 침묵하는 건 그래서입니다. 그런데 말입니다. 원저자는 다소 도발적인 주장을 펼치겠다고 선언합니다. 정작 중요한 본질은 신구약 성경에 모두 담겨 있습니다. 제가 공동기도서를 각 교파에 보내 자문을 구했습니다. 최대공약수를 추출하는 노력이 필요했습니다. 최소한 신학자들의 증오심을 부추기지는 않습니다. 저는 모든 죄의 유혹을 죄다 받는 이는 극히 드물다고 보았습니다. 사람들은 흔히들 따지듯 묻곤 합니다. “대체 당신이 뭐라고, 누구는 그리스도인이고 누구는 아니라고 함부로 말하는 것인가?”라고 말입니다. 어떤 교리를 믿지 않더라도 참된 그리스도인들의 정신에 훨씬 가깝게 사는 이들도 있습니다만 예수 그리스도를 유일한 나의 구주로 영접하지 않는다면 결코 그리스도인의 영을 가졌다고 보기는 어렵습니다. 그럴수록 참된 그리스도인들은 그분들을 위하여 성의껏 기도해야 합니다. 설령 적그리스도의 영을 가진 원수라고 해도 말입니다. 하나님이 그렇게 명하셨으며, 예수님 외에는 구원을 받는 다른 길이 없기에 그렇습니다. 그것이 심오한 뜻에서 제가 쉬이 입을 열지 않는 이유입니다. ▲ 부락산 일대에서 만난 풍경화 먼저 옳고 그름, 우주의 의미를 푸는 실마리부터 풀어보려고 합니다. 목하 인간 본성의 원리에 접근하는 중입니다. 뿌리 깊은 죄성에 의해 움직이는 원초적 심성은 사실 만유인력의 법칙과 다르지 않습니다. 인간도 하나의 유기체로서 다양한 생물학적 법칙의 지배를 받기 때문입니다. 물론 고유한 영혼을 가진 인간의 경우에도 자연법을 거스르지는 못합니다. 지금 제가 하고픈 말은 올바른 행동에 대한 인식을 분명히 하자는 것입니다. 단순히 어떤 사안에 대해 시시비비를 가리자는 게 아닙니다. 기실 자연법을 그대로 지키는 사람은 아무도 없거니와 국가 간에 체결한 조약마저 나중에라도 불공정하다는 이유로 파기해버리니 말입니다. 하지만 그것이 잘못에 대한 병명이거나 남에게 책임을 전가하려는 시도여서는 안 됩니다. 그 하나는 인간은 누구나 일정한 방식으로 행동해야 한다는 일종의 강박관념 내지는 기묘한 생각을 갖고 있으며, 다른 하나는 그럼에도 불구하고 유사한 방식으로는 행동하지 않는다는 점입니다. 다들 자연법을 익히 알고 있으니까요. 응당 몇 가지 반론이 가능합니다. 가령 도덕률이란 것도 집단 본능에 불과한 것입니다. 그 역시 사회적 통념에 따라 일정한 방식으로 행동하고자 하는 강렬한 바람이나 욕구를 느낀다는 뜻입니다. 사람이란 어떤 경우에도 자기보존본능을 뛰어넘기 어렵습니다. 어느 편을 들어야 하느냐의 문제도 마찬가지입니다. 약자 편을 드는 것보다 앞서는 가치는 정의에 속하는 영역입니다. 도덕률이 단순한 본능 중 하나가 아닌 까닭입니다. 하지만 엄밀한 의미에서 충동이 원래부터 좋거나 나쁜 것이 아니었다는 말에는 부분적으로 동의할 수 있습니다. 아담이 타락하기 전까지는 그러했으되 적어도 원죄가 유전되면서부터는 그렇지 않았으니까요. 물론 여기에 사물을 적용하는 문제는 다른 사안입니다. 준법정신을 강조하는 일은 현실적으로 꼭 필요하다는 입장입니다. 적어도 도덕적 진보가 작동하기 위해서는 말입니다. 결론적으로 어느 사회든지 일정한 행동법칙은 존재해야 한다고 봅니다. 공동체를 위한 도덕률마저 무너져버리면 어떠한 사회적 체제라 할지라도 지속성을 유지하기 어렵습니다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(668호)에는 ‘기독교를 위한 변증 - 영혼구원의 법칙을 논함’이 이어집니다.

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  2023-02-20

• [세상사는 이야기] 학위과정을 마친 소회

  교단을 물러난 뒤 지난날을 헤아려보니 꽤나 진통이 따랐던 세월이었습니다. 이제는 그만 심신을 눕히고서 편안히 지내도 되지 않느냐는 눈총(?)도 받았습니다. 하지만 마냥 하릴없이 시간을 보내기는 싫었습니다. 그렇다고 해서 아주 할 일이 없지도 않았습니다. 지역신문에 연재하는 기고문은 여전히 10년을 넘겨 이어가고 있었으니까요. 바쁜 일상에 쫓겨 아직 정리하지 못한 원고를 추슬러서 책을 펴낼 수도 있었습니다. 원래 계획은 한두 해 남짓 미처 밟아보지 못한 국내외 여행지들을 두루 구경하려고 작정했었지요. 그런데 예기치 않은 일이 벌어졌습니다. 지구촌을 휩쓴 코로나바이러스로 인해 손발이 꽁꽁 묶이고 만 겁니다. 아들과 함께 막 독일 교육계를 돌아보고 귀국한 직후였습니다. 때마침 눈에 띈 게 박사과정생 모집 문구였습니다. 지체하지 않고 원서를 넣었는데 이미 서울에 당도한 면접생에게 연락이 왔습니다. 느닷없이 연기를 통고하는 곳이라면 아무래도 신뢰하기 어려웠습니다. 곧바로 다른 곳에 들어가 당차게 학업을 시작했습니다. 초년생에게 부과되는 과제는 예상치를 뛰어넘을 만치 만만찮았습니다. 무려 20여 년 전 문학박사과정에 입학했다가 지레 멈춰야 했던 기억이 새록새록 떠올랐습니다. 하루하루 힘은 들었지만 배우는 만큼 보람을 느끼는 나날이었습니다. 그러나 복병은 늘 내부에 있는 법이라더니 생기 넘치는 학사일정에 방해꾼이 나타났습니다. 어쩌면 호사다마(好事多魔)라는 사자성어는 사탄이 지어낸 듯합니다. 때를 기다렸다는 듯 감히 종교 다원주의자가 슬그머니 정체를 드러냈습니다. 아뿔싸, 광명의 천사를 가장한 강의 담당자였습니다. 고심 끝에 점잖게 그러나 진정성 있는 해명을 요구했습니다. 아니나 다를까 적반하장이 따로 없었습니다. 가당찮게 그의 갑질은 이미 도를 넘고 있었습니다. 깨닫지 못한 원생들을 등에 업고 수준 낮은 짓거리를 일삼더니만 급기야는 학점을 통해 보복하는 일까지 서슴지 않았습니다. 어렵사리 목소리를 듣게 된 총장이란 인물은 말귀마저 어두운 상태였습니다. 부득불 오래전 신대원(M.Div.)을 마친 모교에서 다시금 전열을 가다듬었습니다. 은혜롭게도 학업에는 탄력이 붙어 그동안 미뤄왔던 출간까지 세상의 빛을 보았습니다. 어느새 학위논문을 써서 내야 할 차례가 되었습니다. 여기에도 걸림돌은 있었습니다. 역시나 다원주의자들이 기승을 부렸을뿐더러 전공 교수조차 배정받을 수 없는 처지였습니다. 하늘이 무너져도 솟아날 구멍이 필요한 상황에서 때마침 보혜사 성령님은 제게 조언을 구할 만한 귀한 분을 만나게 하셨습니다. 일대일 수업으로 학위논문의 감도에 반응할 수 있었으니까요. 미진했지만 5학기에 막 접어들 무렵 일찌감치 초안을 탈고할 수 있었습니다. 말하자면 이 글은 공들여 캐낸 그대로의 원광석인 셈입니다. ▲ 화단에서 피어난 꽃망울 다만 완성이란 현상은 태생적으로 본질적 물음을 잉태할 수밖에 없나 봅니다. 논제를 거푸 삼세번씩이나 바꿔야 했습니다. 아니 폭을 좁혀 따지자면 그 갑절은 족히 될 겁니다. 감사할 제목은 처음 준비한 원고를 죄다 활용할 수 있었다는 사실입니다. 세계 유수의 대학들처럼 입학과 동시에 지도교수를 정하고 학기마다 소논문을 통해 완결을 향해 갔다면 얼마나 좋았을까요? 모본이 되는 사례를 접하고서도 시행착오를 거듭하는 건 퍽 서글픈 일입니다. 심대한 문제의식을 지녔다면 적절히 문제를 제기해야 옳거니와 날카로운 분석과 서슬 퍼런 비판을 거쳐 바람직한 대안을 제시하는 것이 순서일 터입니다. 늘 모범사례가 태부족이어서 제자리걸음을 계속하는 게 아니라 실천 의지 자체가 부족한 탓으로 보입니다. 덤처럼 첨부한 소논문은 저의 모자란 행간의 부록입니다. “내 아들아 또 이것들로부터 경계를 받으라 많은 책들을 짓는 것은 끝이 없고 많이 공부하는 것은 몸을 피곤하게 하느니라”(전도서 12:12). 그럼에도 불구하고 제게는 미리 써둔 글들이 제대로 기능하도록 도우신 손길이 있었습니다. 놀랍게도 소논문으로 제출한 과제물들이 고스란히 되돌아온 경우니까요. 가멸차게 예비한 자료들을 그대로 묵혀두기 아까워 성경해석 부분을 포함한 논문집을 발간하기로 결정한 이유입니다. 박사학위청구논문을 쓰는 내내 애먹인 각주를 최대한 살려냈습니다. 신구약 성경에서 전하는 특별계시만으로도 영혼구원은 충분하기에 그렇습니다. 까다로운 최종심사까지 통과한 일이야말로 은혜로운 섭리입니다. 삼위의 하나님께 모든 영광과 찬양을 올려드립니다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(667호)에는 ‘기독교를 위한 변증 - 순전한 기독교를 변론함’이 이어집니다.

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  2023-02-09

• [세상사는 이야기] 미완의 거인을 기리며 ‘문화강국을 꿈꾼 거인’ (4회)

  백범이 견지한 정치적 이념과 사상들의 핵심은 자유였다. 그는 우리가 세우고자 하는 나라는 완전한 자유로움을 구가함으로써 국민 전체의 의견이 반영되는 정치체제를 만들자고 제안했다. 일부 당파나 특정 계급의 철학을 무기로 다수를 강제함이 없이 사랑의 덕과 법적 질서가 우주 자연의 법칙과 같이 준수되는 나라를 건설하자는 갈망이었다. 그는 독선과 아집을 배격한 절제와 질서만이 독재를 막을 수 있다고 보았다. 공산주의가 주장하는 변증법이나 유물론은 조선의 사문난적(斯文亂賊)과 하등 다를 바가 없다고 단정한 것이다. 백범은 자기 하나밖에 모르는 독불장군식의 전제주의가 아닌 모두가 하나되는 조화와 균형을 꿈꾸었다. 젊은 시절 잔혹한 고문을 받아 정신이 혼미한 상태에서도 어떤 사안을 막론하고 균형 잡힌 시각과 깊은 문제의식을 갖고 있었다. 이는 겨레의 선각자답게 방종의 한계가 보이는 인간의 근본적인 속성을 꿰뚫어 보고 있었기 때문이다. 그가 원하는 우리나라의 정치체제는 민주주의 공동체였다. 전 국민의 다양한 생각을 통치에 가감 없이 반영하려면 자유의사에 의한 투표와 부득이한 경우 다수결의 결과가 존중받는 사회여야 한다고 사려한 것이다. 그는 무엇보다 합의된 절차를 따르는 법도가 중요함을 강조했다. 나아가 신앙과 철학의 부재를 극복하고, 일부 빗나간 국민성까지도 문화와 교육으로 바로잡을 수 있다고 보았다. 그가 자립에 기초한 독립사상을 중시한 이유다. 하느님이 묻는 내 소원은 첫째도 둘째도 셋째도 오로지 대한독립이라고 대답한 데서 이를 확인할 수 있다. 그러기 위해서는 최고의 문화를 건설해야 하고 그런 민족이라야 많은 사람들을 성인(聖人)으로 만들 수 있다고 주장했다. 아름다운 나라는 부력(富力)도 아니고 군사력도 아닌 높은 문화의 힘으로 홍익인간(弘益人間)의 이상을 실현할 수 있다고 믿었다. 내가 남의 침략에 가슴이 아팠으니 내 나라가 남의 땅을 침범하기를 원치 않노라고 천명한 것도 같은 맥락이다. ▲ 고덕신도시로 진입하는 길목 김구가 보기에는 지금 인류에게 부족한 것은 무력이나 경제력이 아니었다. 자연과학의 힘은 강할수록 좋은 것 같으나 인류 전체로 보면 현재만 가지고도 편안히 살아갈 수 있다는 것이다. 그런데도 인류가 불행한 이유는 인의(仁義)와 사랑이 부족한 게 원인이라고 진단했다. 즉 선의의 마음만 잘 계발하면 현재의 물질로도 전 세계인이 편안히 살아갈 수 있으므로 사해동포는 정신을 배양하여 문화의 힘을 길러야 한다는 외침이었다. 그는 틈날 때마다 우리나라는 남의 것을 모방하지 말고, 높고 새로운 문화의 근원이 되어 타의 모범이 되어야 한다고 역설했다. 백범이 가리킨 문화의 힘은 모방에서 나오는 것이 아니라 자주성을 가진 창조적 문화에 있었다. 진정한 세계 평화의 도래야말로 높은 수준의 문화를 가진 나라들이 늘어나야 가능하다는 논리였다. 이를 위해서는 먼저 서로 화합하는 가운데 신뢰를 쌓아야 하며, 그걸 담보하는 행위가 교육의 꽃을 심는 자유라고 보았다. 남달리 인후지덕(仁厚之德)을 좋아하는 우리 민족의 앞날을 맘껏 축복하며 젊은 학도들에게 신신당부하는 말씀이 바로 그것이었다. 그는 줄곧 문화대국을 이뤄 문화력으로 세계를 정복하고자 소원하였다. 백범 선생은 통일조국을 건설하기 위하여 ‘삼천만동포에게 읍고함’을 통해 다음과 같이 호소했다. “현시점에서 나의 유일한 염원은 3천만 동포와 손목잡고 통일된 조국, 독립된 조국의 건설을 위하여 공동 분투하는 것뿐이다. 이 육신을 조국이 수요(需要)한다면 당장에라도 제단에 바치겠다. 통일된 조국을 건설하려다가 38선을 베고 쓰러질지언정, 일신상 구차한 안일을 위하여 단독정부를 세우는 데는 협력할 수 없다.” 그는 남북에 각각 두 개의 정부를 수립하면, 결국 남북이 분단되고 동족상잔의 내전이 일어날 것을 염려했던 참이다. 이어 미완의 거인 김구는 이렇게 외쳤다. “우리의 서울은 오직 우리의 서울이라야 한다. 우리는 우리의 철학을 찾고, 세우고, 주장해야 한다. 이것을 깨닫는 날이 우리 동포가 진실로 독립정신을 가지는 날이요, 참으로 독립하는 날이다. ‘나의 소원’은 이러한 동기, 이러한 의미에서 실었다. 다시 말하면 내가 품은, 내가 믿는 우리 민족철학의 대강령을 적어본 것이다. 그러므로 동포 여러분은 이 한 편을 주의하여 읽어주셔서, 저마다의 민족철학을 찾아 세우는 데 참고를 삼고 자극을 삼아주시기를 바라는 바이다.” ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 ‘수필집·시조집·기행집’ 등을 펴냈습니다. - 퇴임 후 기고활동을 이어가면서 기독교 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash을 운영합니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 14년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(666호)에는 ‘학위과정을 마친 소회’가 이어집니다.

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  2023-02-06

• [세상사는 이야기] 미완의 거인을 기리며 ‘김구가 소유한 특장점’ (3회)

  백범은 약소국 신세를 면하려는 의도에서 일부에서나마 이웃 나라의 연방에 편입하기를 바라던 자들을 향해서는 대뜸 미친놈이라고 응수했다. 다소 거칠고 모진 말로써 매섭게 일침을 가하고야 마는 모습이었다. 아닌 게 아니라 한 형제간도 엄연히 위아래가 있거늘 하물며 어찌 피가 다른 남의 나라 사람들과 호형호제하며 탈 없이 지낼 수가 있겠느냐는 반문이자 애당초 불가능한 일을 붙잡고 씨름하는 것처럼 어리석은 일은 없다는 일갈이었다. 우리 겨레에게 가장 시급한 문제는 먼저 피를 나눈 동족끼리 화합하는 길이었다. 어찌 내부에서조차 단합하지 못하고 이민족으로부터 예우받기를 바라느냐는 현실 인식이었다. 민족 내부의 굳건한 결속만이 스스로를 지켜내는 첩경이라고 보았다. 그가 지닌 성정(性情)은 비단 일제 침략에 저항하는 불같은 정의로움뿐만 아니라, 일상사와 주변 사회의 생활사에서까지 의로운 일이 아니면 결코 나서는 일이 없었다. 이는 백범이 일찍이 황해도 신천 청계동에서 유학자 고능선(高能善) 선생을 만나 교육사업을 펼치면서 평생의 신조처럼 지켜낸 모습에서도 그 연유를 찾을 수 있다. 내내 그가 보인 용맹성만 해도 그렇다. 약관에도 못 미친 19세의 나이에 벌써 동학의 팔봉접주가 되고 선봉장이 된 일이며, 김이언이 이끄는 의병 부대에 투신하여 국모 살해의 한을 풀려고 일본군의 특무장교 쓰찌다(土田)를 처단한 일이 이를 증명한다. 나아가 한인애국단(韓人愛國團)을 조직하고 이봉창과 윤봉길 의사의 의거를 도운 일에서 알 수 있듯이 어려운 여건에서도 전혀 굴하지 않는 대담성을 보였다. 사람이란 존재가 흔히들 작심삼일 하기는 쉬워도 일관성을 지키기는 쉽지 않음에도 불구하고 일단 일을 떠맡고 나면 그것이 큰일이든 작은 일이든 간에 열정을 다해 일로매진하는 성정을 지니고 있었다. 그도 그럴 것이 백범이 책임을 맡아서 착수한 일은 무엇이든지 잘되지 않는 경우가 거의 없었다. 그는 맡은 바 임무를 열성껏 성실하게 완수해내고야 마는 성실한 사람이었다. ▲ 고덕신도시로 진입하는 길목 김구는 불필요한 허례허식을 벗어 던져버리고 실질적 가치를 숭상하는 사고방식의 소유자였다. 허황한 공리공론이나 탁상공론을 싫어한 만큼 실질적 논의를 통한 실천을 중시하는 유형이었다. 그가 동학, 유학, 불교, 기독교의 여러 종교를 두루 섭렵했음에도 진리의 핵심보다는 사람을 도덕적으로 교화시켜주고 독립운동을 지원해주는 데 중점적으로 초점을 맞추었을 뿐, 어느 한 종파의 교리에만 지나치게 경도되거나 집착한 일이 없었다. 곧 다원주의자에게 종교적 배타성이 자리 잡고 있을 리 만무했다. 그에게는 이른바 목숨을 걸만한 이상이 아니면 과감하게 양보하고 타협하는 포용성이 있었다. 자기 자신에게는 엄격하되 남에게는 아량을 베풀 줄 아는 그러한 성품이었다. 그는 공동의 목표를 가진 사람들을 대할 때 비록 자기와 생각이 다르더라도 설득과 연합을 통하여 서로 용납하고 협동했다. 맨 나중에서야 알게 되었지만 그는 외교와 협상의 수완을 지니고 있었으며, 이해와 사랑의 무기를 가지고 나오는 사람은 쉽게 무너지지 않는다는 실례를 보여주었다. 가령 1927년 임시정부의 국무령이 되었을 때 득달같이 민주적인 국무위원제를 추진한 예를 보거나 일제 말기에 좌파 독립운동 단체들과 인물들을 포용하여 좌우 분열을 사전에 막아내는 등 통일정부의 수립을 준비한 일은 그의 포용적 과단성과 관련된 대표적 사건이었다. 백범은 ‘대한민국 건국 강령’을 공포한 뒤 좌파 민족 혁명당의 조선의용대를 제1지대로 편입하여 광복군을 통일했으며, 의정원에도 좌파 사회주의 정당과 단체대표들을 야당 의원으로 영입하여 의정원을 통일의회로 개편하였고, 임시정부에 부주석제를 신설하여 좌파 단체들의 대표를 선임하여 끌어안기도 하였다. 그뿐만 아니라 백범은 광복 후에 역사적인 남북협상을 추진하면서 처음부터 통일정부를 수립하려 한 것도 이러한 포용성과 관련된 것이었다. 남한만의 단독정부가 자칫 분단의 고착화로 이어질 수 있다는 우려를 못내 씻어내지 못한 것은 국제상황을 너무 고지식하게 판단한 데서 온 근시안적 오류라는 저평가가 있기는 하지만 분명히 그의 포용성에서 비롯된 일임을 부인하기는 어렵다. 이와 같은 강인한 성품과 특장점을 지닌 백범이 궁극적으로 추구한 것은 무엇이었을까? 이를 그의 사상과 이념적 행보를 통해 알아보기로 한다. ■ 프로필 - 고교생에게 국어와 문학을 가르치며 수필집·시조집·기행집 등을 펴냈습니다. - 평택에서 기고 활동과 기독교 철학박사(Ph.D.) 과정을 이어가고 있습니다. - 블로그 “조하식의 즐거운 집” http://blog.naver.com/johash 꾸립니다. - <평택자치신문>에 “세상사는 이야기”를 13년째 연재하는 중입니다. ※ 다음호(665호)에는 ‘미완의 거인을 기리며 - 문화강국을 꿈꾼 거인’이 이어집니다.

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  2023-01-31

• 평택봉사포럼, 팽성노인복지관 어르신 배식 봉사 실시

  최은영 회장 “어려운 이웃이 복지제도에 연계되도록 노력하겠다” ▲ 배식 봉사를 하고 있는 최은영(맨 오른쪽) 회장과 회원들 지난해 어르신 배식 봉사활동을 실시해온 평택봉사포럼(회장 최은영)이 2023년 새해에도 어르신들을 위한 정기적인 배식 봉사를 이어가고 있다. 최은영 회장과 회원 5명은 지난 19일 오전 9시~오후 1시까지 팽성노인복지관 어르신 120명을 대상으로 식당 정리 및 점심 배식 봉사활동을 실시했다. 지난해 9월 15일 발족식을 갖고 첫걸음을 내딛은 평택봉사포럼은 평택지역의 자원봉사 활성화와 자원봉사 생활화를 위해 결성된 단체이며, 결성 이후 노인복지관 배식 봉사 및 복지사각지대 이웃 발굴, 자원봉사 릴레이 캠페인 등 나눔 실천을 위한 봉사활동을 펼치고 있다. ▲ 배식 봉사를 준비하고 있는 최은영 회장 평택봉사포럼 최은영 회장은 “이웃과 지역을 위해 이번 배식 봉사에 참여해 주신 회원 여러분들에게 감사드린다”며 “앞으로도 평택봉사포럼은 수시로 복지사각지대 발굴 및 홍보에 나설 것이며, 이를 통해 복지혜택을 받지 못하는 우리 주변의 생활고에 놓인 이웃들이 복지제도에 연계될 수 있도록 노력해 나가겠다”고 말했다. 한편 평택봉사포럼 초대 회장을 맡은 최은영 회장은 제8대 평택시의회 의원을 지내면서 가정폭력 피해자 보호시설 민간위탁 조례안, 성폭력 방지 및 피해자 보호 등에 관한 조례안, 홀로 사는 노인 고독사 예방 일부 개정 조례안 등 사회적 약자를 위한 조례 등을 입법한 바 있다. 김다솔 기자 ptlnews@hanmail.net

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  2023-01-31